西洋教育史(修订二版) pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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本书从希腊罗马时代以还绵延至近代甚至电子时代，条列教育上的重要课题，如教育目的、认同教育、心理学、教学法、课程规划、宗教与道德、教育行政、非正式教育、各等正式教育及师范教育等，分别细数其纵向历史发展，政治、经济与哲学各项在教育中的地位变化，以及公家与私人教育的消长等。史料丰富详实，更检附重要人名及事件的原文。

　　如果您对教学法、教学工具、学校体制、国民教育与专业教育如何演变为现今的面貌感到好奇；如果您读腻了静态的横断教育史而想接触纵贯的动态教育史；如果您渴望看见不同教育学者在面对相同课题时思想激盪的火花，那么本书绝对是您的不二选择！

作者简介

林玉体

　　学历／
　　美国爱荷华大学哲学博士
　　国立台湾师范大学教育硕士
　　国立台湾师范大学教育学士
　　
　　经历／
　　教师人权促进会首任会长
　　台湾教授协会首任会长
　　国立台湾师范大学教育学系系主任
　　国立台湾师范大学教育研究所所长
　　国立台湾师范大学教育学院院长
        考试院考试委员
        台北市教育局局长
        台湾文化学院校长
        美国哥伦比亚大学、英国牛津及伦敦大学访问学者

　　现职／
　　国立台湾师范大学教育学系兼任教授

修订二版序
序

第一章　教育目的的演变   1
第一节　原始社会中教育的保守性   1
第二节　注重个人性的雅典教育   4
第三节　基督教的宗教虔诚   8
第四节　人文主义时代的绅士   10
第五节　「泛智」的主张   12
第六节　全民实用的教育目的   13
第七节　决定教育目的的学理论战   18

第二章　政治与教育   23
第一节　希腊的城邦政治与教育   23
第二节　独善其身的教育时代   26
第三节　封建君主及百工技艺的教育   27
第四节　双轨制隐然成型   28
第五节　单轨制在困境中挣扎   31
第六节　政治及种族上的教育平等   36
第七节　民主教育的理论深究   39

第三章　认同教育之演变   43
第一节　乡土、民族、及文化的认同   43
第二节　国家认同教育的萌生   45
第三节　国家至上教育与民主教育   47
第四节　欧美国家型的教育组织   50
第五节　国家认同与教会认同   53
第六节　国际主义与教育   54

第四章　经济对教育的影响   57
第一节　适足以维生与生产过剩时的教育   57
第二节　教育上工作与闲暇二元论的起源   61
第三节　中产阶级教育的兴起   63
第四节　工业革命带给教育的利弊得失   67
第五节　职业教育与工人组织   70
第六节　经济阶级对立论的破产   72

第五章　教育哲学的演进   81
第一节　辩者的主张   81
第二节　柏拉图主义   83
第三节　亚里士多德的教育思想   86
第四节　基督教的教育论点   89
第五节　知识论与教育(一)   94
第六节　知识论与教育(二)   98
第七节　儿童至上论   100
第八节　德国学界的教育哲学观   102
第九节　美国学界的教育哲学观   106

第六章　教育心理学的发展   111
第一节　官能心理学   111
第二节　感官心理学   116
第三节　进化论对教育心理学的影响   119
第四节　完形心理学与认知学习   128
第五节　心理分析说与社会心理学   131

第七章　教学法的演进(一)   135
第一节　模仿与记忆   135
第二节　师生对话   138
第三节　罗马教师的修辞教学法   141
第四节　传教法   143
第五节　人文学者的教学法   147
第六节　耶稣社的讲解法   150
第七节　训导法规   156

第八章　教学法的演进(二)   163
第一节　感官唯实论的教学法   163
第二节　班长制教学法   173
第三节　五段教学法   174
第四节　自我活动   176
第五节　欧洲教学法传入美国   179
第六节　美国版的教学法   189

第九章　课程的发展(一)   199
第一节　「传统」课程的起源   199
第二节　基督教对课程的影响   203
第三节　人文学科的起起落落   204
第四节　文理科课程的抗衡   213
第五节　艺能科课程的演进   219
第六节　课外活动的演进   230

第十章　课程的发展(二)   235
第一节　「何种知识最有价值？」   235
第二节　学科课程与活动课程的对立   239
第三节　课程的论理组织与心理组织   243
第四节　课程理论的文化期及复演说   247
第五节　相关、统整、集中、广域、及核心课程   250
第六节　课程行政   253

第十一章　宗教教育及道德教育的演变   257
第一节　传统式的宗教教育及道德教育   257
第二节　批判性的宗教教育及道德教育   258
第三节　新旧基督教教义的道德教育观   261
第四节　教育的世俗化   267
第五节　教会学校的宗教及道德教学   273
第六节　宗教及道德教育的学理探讨   275
第七节　宗教教育的改造   281

第十二章　非正式教育的变革   287
第一节　非正式教育转为正式教育   287
第二节　正式教育与非正式教育的价值比较   289
第三节　家庭教育的观念变迁   294
第四节　成人教育的发展   301

第十三章　初等教育史   309
第一节　中世纪以前的初等教育型态   309
第二节　初等教育的宗教性、慈善性、及政治性   311
第三节　初等学校的课程、制度、及年限   318
第四节　学前教育机构的变迁   324
第五节　教法及教材的革新   329

第十四章　中等教育的演进   339
第一节　文法学校的起伏   339
第二节　人文学校的兴起   343
第三节　美国中等教育机构的变迁   349
第四节　中学与大学之间的协调   355
第五节　中学的分分合合   358

第十五章　高等教育的发展   365
第一节　古代的高等教育   365
第二节　中世纪的大学与学寮   367
第三节　公立大学与私立大学   374
第四节　女子大学   379
第五节　大学的文雅教育传统   381
第六节　大学的民主化与现代化   386
第七节　初级学院与研究所教育   394

第十六章　师范教育的沿革   403
第一节　古代的教师地位   403
第二节　大学毕业生即有教学权   406
第三节　普鲁士的教师训练   411
第四节　美洲新大陆的教师状况   413
第五节　美国师范学校的兴起与升格   416
第六节　师范教育大论战   420
第七节　教师证书、进修、及教育刊物   425
第八节　教育学会、女教师、及教师的社经地位   429

第十七章　公家教育与私人教育的消长   435
第一节　早期私人教育与公家教育的分野   435
第二节　教会在学校教育势力的兴起   437
第三节　欧洲学界对国办教育的评价   439
第四节　美国公家教育的发展   446
第五节　强迫入学与私立学校的存废   456

第十八章　教育行政及视导的演进   467
第一节　早期的型态   467
第二节　美国区校制与州教育行政组织   470
第三节　教育董事会职权的演变   475
第四节　校长与教学视导   479
第五节　学校建筑   482
第六节　公私立学校经费   485

第十九章　学校与进步   491
第一节　早期学者的看法   491
第二节　学校维护着社会制度（保守性格）   494
第三节　学校创生了社会制度（前进性）   497
第四节　学术自由   503
第五节　教育本身的进步   516

第二十章　回顾与前瞻   523
第一节　史训带教育性   524
第二节　女性教育的历史观   527
第三节　教育史上对「教育」的深入探讨，显有不足   533
第四节　文化财是教育财，但却要合乎教育原理   535
第五节　人文性与教育二者的发展轨迹   540

中文索引   545
人物、地名英文索引   575

修订二版序

　　本书出版多年，蒙读者厚爱，值此修订之时，增加一些教育发展趋势，供读者参考。

　　「教育」是千秋大业，古人说「建国君民，教学为先」。现今的台湾师大，校歌头一句是「教育国之本，师范尤尊崇」，却只是「说说」、「唱唱」而已，实际作为并不是那么一回事。目前广告用词中流行的一句话，可以恰当地描述此现象。该广告词由一位妇女发声，表情很不屑地说：「查甫人（男性）不可只剩一张嘴！」从「教育」史来看，教育权几乎都是男性包办。如教育成果展现在「国力」上，则教育之兴衰，正与国力之强弱成对比。

　　举世之人皆知，现今在国际舞台上耀武扬威的国家，都是文教昌隆的国家。虽然二十一世纪的今日，掌控全球军事、经济，甚至文化大权者，已非「西洋」的专利，但从教育角度言之，日本从十九世纪之窜起，是明治维新(1868-1912)採纳教育家福泽谕吉(1835-1901)的「脱亚入欧」政策所致，向支那bye bye，再见；全然地学习欧洲，尤其是德国、英国，其后是美国；大兴文教、完全西化的教育制度，不只普遍实施于日本，还播种在台湾。不多久，便一展国力，不到半世纪即东亚称雄。1895年战胜「东亚病夫」，1904-1905年又打败「北极熊」。

　　中国的大清帝国及其接替的政权，也学得教训，且有日本前例可循，除了到欧美取经外，更大量派遣留学生到本来在历史上是汉人帝国附属地的「倭寇」大本营日本。日本文教的「西洋化」，最显明的是1877年成立的东京帝国大学，该学府几乎是德国1810年所立「柏林大学」(University of Berlin)的翻版；1928年的台北帝国大学的模式亦然，1922年台湾「高等学校」（即台湾师范大学的前身），形同德国的「古文学校」(Gymnasium)。读者若稍稔本书所涉的高等教育及中等教育发展史，就知悉这些教育机构，都是「学术」基础十分浓厚的学府，从此人才辈出，正响应了1776年环球经济学名着《国富论》(The Wealth of Nations)作者斯密(Adam Smith, 1723-1790)的宏旨。国家要富，不是地大物博，而是人才，才是「国富」的最大金矿。

　　可惜的是历史上，人类无知于此，导致一流菁英不只被「埋冤」（台湾的另一发音），且大受打压，一部「学术自由史」是血泪史（不妨参阅笔者编写的《学术自由史》(2009)台北，心理出版社）。返顾过去，居教育位阶最高而形成的「学校」，最能展现其具体成效的学府，莫过于大学。从历史来看，东方支那根本不把「学校」这种「栽培人才」的措施当成历代政府的重大施政目标，焦点只在短视地注重「科举」而已。「一年树谷，十年树木，百年树人」，是「至理名言」，但不也是「什么都死，只是嘴巴不死」而已吗？

　　西洋文教在大学中的闪亮巨星，首当是出现在爱琴海的希腊雅典，其后重点转移到地中海各大城市。文艺复兴时代的义大利，文风鼎盛，但相形之下，小池塘养不了大鱼，爱琴海及地中海皆比不过大西洋，因之大西洋沿岸的重要都市崛起，其中，荷兰的雷登大学(University of Leiden)，是十七世纪最高声望的学府。而由中世纪起，就举足轻重的大学，如神学大学重镇巴黎(University of Paris)及英伦的牛津(University of Oxford)与剑桥(University of Cambridge)，加上十九世纪之初的德国柏林大学等，都后来居上；史上轰动全球且支配人类观念的巨着，都是这些「大学」教授的心血结晶。

　　但时来运转，捡拾文教成果卓然有成的高等学府，在美洲新大陆一一出现。迄今，美国大学几乎是吸引全球一流师生的所在。在教育活动的各层面上，举凡制度、课程、教材、教学法、行政、成绩评量、学校建筑、设备，甚至教育思想等，都亦步亦趋地以美国为马首是瞻。其实美国教育的历史底子，是来自于希腊雅典，而演变成为欧洲及全球文教的楷模。

　　就教育而言，「西洋」有演变成环宇性的可能。当然，文教的优劣短长，不可能简化成二元而已。「富」与「强」，若无文雅性的教育洗礼，则沦为野蛮。西洋文教之延伸，并扩及其他地盘，不能轻率地以「霸权」或「宰制」就一言以蔽之，其实最受欢迎的「侵略」，莫过于文教「侵略」。当年日本治台时在文教上採取「断发」（剪掉男生的长辫）及「放足」（不许女生缠足）措施，竟然引发了当时台民的汉人种（民）族情结及祖先遗训，而大力抵制。以今观古，展现出「史的宏观」，则功过如何，就了如指掌了。西洋教育有点类似西元之成为「公」元，如同西斤、西里、西时等之成为公斤、公里、公时一般，成为举世各国尤其是第三世界国家取样学习的楷模。当然，在「过程」中，不可持残酷不仁道的行径，却应大展「教育爱」精神。
 
　　本次修订中，尤其在新增之「返顾与前瞻」单元里，或许更可作为借镜！敬请读者注意。事后诸葛亮的智慧，由先行者「西洋」提供，该可给欧美以外国家作教育兴革的最重要参考座标！包括本国台湾在内！

　　谢谢三民书局编辑部的打字、编排、校对，并做些插图，另也增加英文索引。

第一章　教育目的的演变

教育目的指挥教育的一切。因此我们在此将先从教育目的的演变谈起。

目的有大有小，有长远也有近程；目的也具有时间性及空间性，但「至高无上」的目的，就比较无时空色彩。俗话常说「养天地正气，法古今完人」，这种要求之作为座右铭，大概任何时间、任何地点的人都适用。「为往圣继绝学，为万世开太平」，似乎也是「俟之百世而不惑」的「千秋大业」。但此种「理想」境界或大同理念，由于「悬的」太高，形同「乌托邦」（utopia，「没有那种邦」意），就变成空话一场。相反的，如果目的是近在眼前(end in view)，稍加努力即可达成，则对行为动机大有帮助。

教育目的亦然，在西洋教育史上，教育目的的演变就呈现上述的特色。教育旨趣是一种「方向」，引领教育活动的前进。形成教育目的的因素是什么？哲学理念及宗教信仰吗？经济及政治因素是否也支配了教育目的的走向？心理学的发展，也算是掌控教育目的不可或缺的考虑吧！

第一节　原始社会中教育的保守性

土着及初民社会或正式的「学校教育」未兴之前的「生活教育」，并无清晰可辨或自我意识型的「教育目的」这个概念。在那个时段，的确是「生活与教育」合一，教育生活化就是「正港」（台语，「标准」的意思）的写照。简单的说，儿童的一举一动，旨在模仿成人；上一代也「一心一意」以「型塑」下一代使之「就范」为目标。成人的言行，就是「理想」，儿童只有「模仿」的份，不可逾越，更不可拂逆，否则必遭严厉的制裁。在这种气氛之下，「教育」二字，「模仿」是主要旨趣。「教，效也」，「学之为言，效也」。「教」是「效」，「学」也是「效」，这是中国过去圣贤的解释，十足的代表了中国长久以来的教育目的，如果说这种诠释是初民土着社会的具体象征，则中国虽自称为「文明古国」，但与土着初民社会并无多大差异。因为该种只重「模仿」不寄望创新的教育目的，是极其保守的。「保存」与「传递」列为第一优先，「创造」则是禁忌，「进步」就更免谈了。