具体描述
2014年台湾318太阳花
2013年巴西热带之春
2013年土耳其佔领盖齐
2012年魁北克之春抗议
2011年纽约佔领华尔街运动
自2007年反叛经典《革命将至》出版后，全球抗争不停
隐形委员会又一批判政治、鼓动造反的力作，深刻检讨当代起义和运动的共同盲点。
隐形委员会──法国政府的眼中钉、搜索多年仍无法确认对象的反动组织，在2007年出版了一本小册子L’insurrection qui vient（台译《革命将至》，行人文化实验室，2011），层层剖析我们赖以生存的资本主义社会及经济体，究竟出了什么问题，并且直接指导人民如何反抗、推翻掌权者。这本小册子以23种语言在世界各地流传，俨然成为抗争运动的地下最高指导手册。
《革命将至》后的7年间，发生了2011年纽约占领华尔街运动、2012年魁北克之春抗议运动、2013年土耳其占领盖齐运动、2013年巴西热带之春运动、2014年台湾318太阳花运动、2014年香港雨伞占领运动……反抗活动以如此的速度席卷全世界──一如隐形委员会当年所预测，抗争已经来临──可是，却没有一场真正的革命。
隐形委员会借由一场从未发生的革命，重新思考继承左派血脉传统的革命主义者理想。如果我们继续单纯地从美国为何发生占领华尔街运动，或者台湾为何发生318运动的在地脉络（如黑箱服贸、中国因素等）去理解这些抗争，我们将无法挖掘出其中深层的共通性意义，所以隐形委员会试图从世界的视野，去理解各地升起的烟硝，并建立起一套关于抗争的理论架构。
更为了不让资方的智库们独享诠释世界的话语权，他们必须发声。在这个当权者擅于制造各种烟雾弹的时代，我们要拨开大量垃圾资讯、踏过审慎包装的震撼新闻、摆脱如影随形的危机感，而在推翻和取代的革命模式之外，该如何在时代里找到行动的法则？
我们每个人看似都是独立的个体，但当一个人的死亡足以激起群众，一起粉碎社会谎言的堡垒，我们已经互相连结，我们都是朋友。这是一本向多数人喊话的宣言，犀利清算了抗争运动累积上千年的错误、麻醉和愚昧，尝试消化这7年间世界各地发生的动乱，以及理解这个世界到底在哪个误解的枝头上开了花。蛰伏7年的隐形委员会，并不是对这个世界或对反抗灰心，而是在深刻反省，而现在是时候敲响钟声，预告朋友们：你我即将在下一场抗争碰头。
名人推荐
钟圣雄（眉角杂志总编辑）
著者信息
隐形委员会
本书是由一群匿名作者组成的「隐形委员会」（Comité Invisible）所撰，法国政府曾花了4小时审讯法国出版社负责人，仍然无法得知作者真实身分。「隐形」、「匿名」正是这本书最令当权者恐惧之处。它表示有一群反对派，就在某个地方策划着阴谋，而当权者却不知道他们是谁。这正是现代统治最无法容忍的部份，纽约客杂志称之为「造反风格」。
无论如何，法国政府还是于2008年11月11日在Tarnac这个地方强行逮捕了9名年轻人（农夫），指控他们从事恐怖主义活动，特别是2008年11月在法国将近160起的火车破坏案件。最后提出的证据只有法国国营铁路公司时刻表、一副梯子以及隐形委员会的上一本着作《革命将至》。此事引起欧洲各国文化界与学术界抗议，被捕的9人被称为Tarnac 9。
9人之中，众人皆怀疑目前33岁的独立叛逆者，朱力安．顾巴（Julien Coupat）最有可能是作者。这位精通多国语言的哲学系学生，毕业于法国高等社科院。他在被监禁半年后，接受法国世界报的採访时表示：「反恐……是一种积极制作恐怖分子的方法。」
图书目录
前言
第一章 庆祝危机 欢度新恐惧
第二章 他们想逼我们服从治理，我们将不会向这种挑衅让步
第三章 权力是物流。让我们堵塞一切！
第四章 Fuck off Google
第五章 让我们消失吧！
第六章 我们唯一的故土：童年
第七章 所有都是共同
第八章 今日利比亚，明日华尔街
结语
图书序言
二○○八年，隐形委员会出版了《将临的起义》（L’insurrection qui vient, 台译《革命将至》）一年之后，全球性的金融危机开始暴发，整个金融市场几乎瓦解，而最终为其付出代价的人对这个机制毫无所知。二○○八年起，我们见到了全球一波又一波的暴动、示威、游行。起义已经来临！从二○○八年雅典的暴乱起，到多事的二○一一年﹕阿拉伯之春、西班牙的佔街运动、伦敦的暴乱，以至最后的高潮二○一一年十月发起的全球「佔领运动」。说那是最后的高潮一点也不过份，虽然有点令人感伤。在此之前，有见于处境的险峻，一些马克思主义理论家预言着末日的来临（apocalypse），其实他们才是最虔诚的基督基──虽然满口唠叨着宗教是「精神鸦片」，但内里却渴望着基督的再次来临。基督教的末日论（Eschatologie）里，一个大灾难会来临，然后是最后审批，以及新的生活的开始。Eschaton，希腊文的意思是「最后留下的东西」。我们清楚地见到最后留下的只是被遗弃的、失去希望的我们，还有在紧缩政策下越发阴暗的未来。那些制造了灾难的政客、投资银行家，却照常拿着丰厚的花红，对佔领者冷嘲热讽。「佔领华尔街」之后，我们见到美其名曰「遍地开花」的微型抗争运动，如城市耕种、手工作坊、合作社等等。我们或者可以自我安慰，这些运动将会影响下一代人；然而，条件是在此期间，资本主义将无法消化这些潜在的抵抗。
七载之后，《致我们的朋友》总结了过去几年来发生的运动，同时清算了自反全球化运动十多年来积累下来的问题。最根本的问题并不是去解决资本主义的危机，因为它们会接踵而来，而且那只是用来响应政客们挂在嘴边的伪善的口号：「让我们共渡难关」。事实上，所谓「难关」只是一种用来欺骗和麻醉中产阶级的「创作」。在这些灾难背后是一个更大的灾难：一个存在的灾难。真正的危机是「形而上的」：人们忘记了甚么是生活。或者，如作者说的，西方文明已走到了尽头。在第一次世界大战之后，欧洲的知识分子认识到，西方文明是可以死亡的，现在却已成真实。或者，在《将临的起义》以及《致我们的朋友》里，我们见到的是一个想要瓦解西方（défaire l’occident）的愿景，以拥有一种新的希望以及生活形式（forme de vie）。但瓦解西方，并不是意味着东方便是可取的，在过去几百年的殖民化和全球化之后，所谓「东方」的存在本身已是问题。
* * *
瓦解西方的第一个问题便是它的「民主」。如作者所说的，所谓的民主来自古希腊。而古希腊的议会的原型便是战场──战场上死尸堆中毫无生气的手，跟议会上那些踊跃举起的手同出一彻。虽然我们可以怀疑这个横跨二千五百年的联系，但有一点是可以肯定的：和平的政治只是战争的另一种方式而已。最后，我们将民主双手捧给了那些代议者。这些代议者，不只出现在国会、议会、大厦管理委员会，而且出现在佔领运动、抗争运动的大会里。这些是经由二十世纪末反全球化运动传下来的陋习。我们都耳熟能详：在每一次运动之后，总有几名自称为领袖的人出现，他们成为了运动的代言人，而由他们组成的官僚委员会变成了运动的「决策委员会」，将和政客的磋商以及内部的讨论吹捧成整个运动的策略。无论那是「太阳花运动」还是「雨伞运动」都没有例外。最后，总有一些政客等待最好的「收割时机」来发表由他们的助手代笔的激昂的演讲；最后，那些代言人总顺理成章地成为了下一届议会的候选人──原因可能是连他们自己也不相信议会以外的政治。我们也必须留意到，这些被媒体标签出来的运动，以及被吹捧出来的政治明星等，最后都只是用来平息运动的手段而已，因为只有将运动标签为它所不是的东西，才可以彻底地消灭他们。这些不是犬儒、不是刻薄，而是从反全球化运动十几年来得出来的教训。当然，在运动的某些转折期，这些陋习被抑制了，例如在开罗的「解放广场」、香港的「雨伞运动」期间，在某些佔领的地方，大会消失了，代表也不见了，那一刻人们终于感受到一起抗争的美好和快乐。
国家的治理术（Gouvernementalité）一直都在进化。一方面，新自由主义的治理术放弃了权力的集中化，相反地，它将权力以基础建设的形式物质化、去中心化──谁控制了基建便控制了国家；另一方面，它放弃了同一性，放弃了「社会」这个用来将人口捆绑在一起的概念，相反地，它宣布社会已死，它标榜每个人都是自己的企业。这些个人主义在数码基建里找到了最佳的表达方式：他们将自己的存在──无论那是法律上的身份认证还是日常生活──都寄放在平面电脑、iPhone、脸书里面。这进一步允许一种基于「控制论」的治理术。甚么是控制论（cybernetics）？控制论是在上世纪由一班计算机科学家、心理学家、社会学家一起发展出来的理论，其中的的佼佼者是着名的美国数学家诺伯特·维纳（Norbert Wiener）。控制论背后有一套本体的（ontologique）理解。虽然这些科学家们并没有直接用到本体论这个字，但我们却可以作出这样的阅读：任何存在物都可以被视为反馈机制（Feed-back loop），也就是说活动的结果可以反馈到系统来改进它的机制。维纳将控制论的概念应用到飞弹、动物、人类。
控制论治理在美国情报局合约员工爱德华•史诺登事件（Snowdon affair）之后变得十分清晰，全球顿时生活在监视的恐慌中。无论那是商业机构还是政府机构都在做同样的事情。它们通过个人资讯的收集，再加上演算法的分析，决定了谁最需要什么，谁最像是恐怖分子。而最后，那些不使用流动电话，没有脸书帐户的，便是最有嫌疑的人。在《将临的起义》出版不久之后，法国警方在中部的一个小村里拘捕了九名据称是这本书的作者，原因是他们涉嫌破坏基建，以图阻止将核废料从法国运往德国的火车。虽然警方没有任何表面证据，但其中一个以「恐怖分子」将他们拘捕的原因是：他们没有流动电话，而且行事祕密。
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只有对当前治理术有详细的分析，我们才能找到打击它的相应方法，而不是只做对称性的对抗。作者指出要以封锁和佔领的方式来阻止基建的运作，因为国家和资本主义都依赖着这些流通。同时，抗争者也要理解各种科技的运作，从而改变佔领的基建的用途（无论那是发电厂还是其他工厂），以图和其他的运动可以产生共鸣。作者并没有因为批判控制论治理术而敌视科技，或者将它贬为纯粹的工具理性，而是提出发展一种新的技术伦理，以及利用技术来对抗硅谷的创新科技。最重要的是，作者提出的「共同」的概念：我们怎样在新自由主义的阴霾中绘制出一幅新的地图，由此我们可以重新找到与地域之间的关系以及和其他志同道合的人的连结？
与「共同」相违的不是「国际」，而是「本土」。本土只是全球化空间规划的分泌物而已。在此之前，那只是我们生活的地方，我们并不叫它本土。以本土之名来抵抗只是一种被动的、反射性的反抗，最后变成为法西斯的温床。我们需要的是一种开放的，多语言的连结，重新组织起一个大型的运动。翻译这本书的目的，如作者己指出，「革命的工作已部分地成为翻译的工作。没有起义的世界语。 反抗者不是要学会无政府主义者的语言，而是无政府主义者要通晓多种语言。」
── 译者 一月二十七日
图书试读
1．没有「脸书革命」，只有新的治理科学，控制论
2．向smart宣战！
3．控制论的贫困
4．技术vs科技
1．
这个故事没有很多人知道，但值得一提，推特（Twitter）的前身是一个名为TXTMob的程式，是在二○○四年反对共和党总统提名的抗议期间，由一些美国社运者发明，利用手提电话来自我组织的工具。约五千多名示威者用这个程式来即时分享行动决定以及警察移动的资讯。两年后推出的推特也有相似功能，例如在摩尔多瓦（Moldavie），二○○九年伊朗的社会运动中，推特成了组织起义者──特别针对独裁者──的必需工具而流行起来。二○一一年英国出现暴乱时，一些记者仅根据逻辑便虚构说，这场暴乱靠推特从运动中心托特罕区扩散出去。事实上，这些暴乱者选中的沟通工具是银行和跨国公司高层使用的黑莓手机和加密电话，而英国情报机关并没有破解的工具，因为一班骇客入侵了黑莓的网站，阻止黑莓和警方合作。如果推特这次真的有帮到自我组织，那也只见于由市民自我组织的清道夫们，他们清扫以及修理因为对峙和掠夺造成的破坏。这场暴动透过CrisisCommons起来。CrisisCommons是「一个让志愿者可发展和使用来对付灾难，以及加强应对危机冲击的网络工具」，一群法国的左派将之与太阳门的「愤怒者」组织对比。这个组合看起来有点不可思议，组织的目的一方面是要加速重建秩序，另一方面是要让几千人在面对警察不停的骚扰下依然可以佔领以及生活。这里我们见到的是两个即时的、连接的、市民的行动。这些西班牙的「愤怒者」当中不可忽视的一群自从15M开始便坚信着连接的公民乌托邦。对于他们来说，这些资讯的社交网络不仅加速了二○一一年的运动，而且为新类型的政治组织（抗争及社会）建立了根基：一个连接的、投入的、透明的民主。有些「革命者」因为这和杰瑞德•科恩（Jared Cohen）有同样想法感到不快。科恩是美国政府的反恐顾问，在二○○九年的伊朗「革命」推特面对审查时，他联系以及要求推特仍维持运作。科恩最近跟谷歌总裁艾立克．施密特（Eric Schmidt）合写了一本冷冰冰的政治书《新数码时代》（The New Digital Age），第一页就让我们看到令人对于新通讯技术政治功效感到困惑的句子：「网际网路意味着历史上最丰富的无政府经验。」
用户评价
这本《致我们的朋友：资本主义反抗宣言》是一次充满挑战性的阅读体验。作者以一种极其个人化但又极具普遍性的视角，剖析了我们在消费社会中所扮演的角色。书中那些关于“选择”的论述，让我产生了强烈的共鸣。作者指出，表面上我们拥有无数的选择，但很多时候，这些选择本身都是被资本主义逻辑所预设和引导的，我们所谓的“自由选择”，不过是在有限的框架内进行挪移。例如，在购买商品时，我们似乎在选择品牌、款式，但实际上，我们更多的是在选择一种被品牌所定义的身份和价值。这种深刻的洞察，让我重新审视了自己的每一个消费决定。这本书不是为了制造恐慌，而是为了唤醒，它鼓励我们去思考，去质疑，去寻找那些不被市场所定义，不被消费所衡量的人生价值。它是一本关于自我发现的书，它引导我们去倾听内心的声音，去追寻那些真正让我们感到充实和快乐的东西，而不是被外在的评价和物质所左右。
评分这本书的标题本身就充满了张力，而内容也确实没有辜负这份期待。它像是一声集结号，呼唤着那些在现代社会中感到迷茫和不安的灵魂。作者以一种充满激情的笔触，揭示了资本主义体系运行的深层逻辑，以及这种逻辑对我们日常生活产生的潜移默化的影响。书中关于“欲望”的分析尤其精彩，它揭示了资本主义如何通过不断制造新的欲望，来维持其扩张的动力，而我们则在追逐这些欲望的过程中，成为了它永不满足的消费者。这本书并不是一本充满抱怨的书，而是一本充满了力量的书，它鼓励我们勇敢地面对现实，并积极地去寻找改变的可能性。它并没有提供一个简单的“反抗”公式，而是提供了一种思考的角度，一种质疑的精神。读完它，你会觉得自己的视野被拓宽了，那些曾经模糊不清的社会现象，似乎都有了更清晰的解释。它让你意识到，你并不孤单，在这个时代，有很多人和你一样，都在思考着如何活得更加真实和有意义。
评分《致我们的朋友：资本主义反抗宣言》是一本能够让你长时间沉浸其中、反复咀嚼的著作。它并非提供一套现成的理论框架，而是以一种更加开放和探索性的姿态，引导读者去思考。作者在书中并没有回避社会现实的复杂性，反而深入剖析了资本主义体制下，个体与社会、个体与个体之间的复杂关系。我印象最深刻的是其中关于“连接”的讨论，作者认为，在高度个体化和商品化的社会中，真正的、有意义的人际连接变得越来越稀缺，而我们却常常用表面的社交媒体互动来填补这种空虚。这本书让我开始重新思考“社区”的意义，以及如何在这样一个看似疏离的时代，建立起真实的情感纽带。它不是一本让你读完就扔在一边的书，它更像是一个长期的对话伙伴，在你生活的不同阶段，都会给你带来新的启发。它鼓励我们走出舒适区，去拥抱那些不确定性，去探索那些被忽略的可能性，最终找到属于自己的生存之道。
评分这本书的叙述方式非常独特，充满了哲思与批判，但又不显得枯燥乏味。作者巧妙地运用了大量隐喻和象征，将抽象的社会经济理论具象化，使得读者能够更容易地理解其核心观点。例如，书中将资本主义比作一个巨大的“吸血鬼”，不断榨取着个体的生命力，而我们却在不知不觉中成为了它的“共谋”。这种鲜明的比喻，瞬间就能抓住读者的眼球，并引发深刻的共鸣。我尤其欣赏书中对“异化”的描绘，它不仅仅是工人阶层在生产线上的无意义劳动，更体现在我们作为消费者，被消费品所奴役，在不断追求新奇和物质的过程中，逐渐丧失了自我。书中的语言充满力量，既有对现实的尖锐揭露，又不乏对美好未来的希冀。它鼓励我们重新审视那些被资本主义价值观所塑造的“常识”，质疑那些不合理的规则，并试图在其中寻找一条通往真正解放的道路。读这本书，就像是参加了一场头脑风暴，那些被压抑在心底的疑问，都被作者淋漓尽致地表达了出来，让我感到既震惊又释然。
评分我最近读完了一本叫做《致我们的朋友：资本主义反抗宣言》的书，它确实是一本让我思考了很久的书。作者以一种近乎诗意的笔触，描绘了现代资本主义社会下，个体在消费主义洪流中的迷失与挣扎。它并没有直接给出解决方案，而是通过一系列生动的故事和深刻的洞察，让我们反思那些被我们习以为常的生活方式。比如，书中对“成功”的定义进行了颠覆性的解读，不再是物质的堆砌，而是对内心平静和真实连接的追求。我特别喜欢其中关于“时间”的篇章，作者将时间比喻为一种稀缺且宝贵的资源，在资本主义逻辑下，时间被不断压缩、量化，最终失去了其原有的意义。我们为了“赚钱”而不断加速，却忘了停下来感受生命本身。这本书就像一面镜子，照出了我们许多不自知的焦虑和空虚，它提醒我们，生活不应该只是被效率和利润驱动的机器，而应该充满温度和人性。读完它，我开始审视自己的消费习惯，思考我真正需要的是什么，而不是被潮流裹挟着去追求那些转瞬即逝的欲望。它不是一本教你如何“反抗”的行动手册，而是一次深刻的自我对话的邀请，引领我们去寻找内心真正的自由。
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