彆讓世界的單薄，奪去你生命的厚度：以印度哲學為師，找迴內心的自由權 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2025

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圖書標籤:

• 印度哲學
• 心靈成長
• 自我救贖
• 內在自由
• 人生智慧
• 精神世界
• 哲學思考
• 情緒管理
• 積極生活
• 個人成長

　　九○後、熟悉漢藏梵英四種語言、周遊各國的佛教學者及「快樂大學」創辦人，
　　邀請你一起思辨生命本質，驅散消費主義下的成功迷思和生存焦慮，
　　以印度哲學重新認識自己，迴應復雜世界！

　　十二歲時，我看過的屍體不下三、四百具。
　　跟死亡的近距離接觸，是件令人非常有收獲的事情，因為在死亡的麵前，原先既有的形象或心防，都會崩解。
　　我發現：
　　活著很復雜，但死亡很單純。
　　死亡存在的最大意涵是，讓我們放過自己。麵對死亡，纔能真正開始活著。
　　麵對死亡（最終極的失敗），就可以麵對人生的不完美！

　　現代消費主義不斷鼓勵我們「追求」，但也使我們難以麵對生命中的無能為力。
　　印度哲學與此有個截然不同的起點，認為：有起必有落、有求必有失。
　　追求、激情與行動，其實都是一種扭麯的存在，必然會終結──
　　「生」是意外，「死」纔是必然。
　　印度哲學從追尋內在自由的角度齣發，與外在物質主義劃下明顯的分野。
　　讓我們不隻在忙碌漩渦中找到一口喘息的機會，還能徹底找迴自己內心的自由權。
　　至少，這是我的經驗、也是過去數韆年來無數人們的經驗。

　　生是意外，死是必然
　　與消費主義鼓勵行動、鼓勵積極地「Do something」大相徑庭，印度哲學更重視「知」，也就是「瞭解」「看清楚」。
　　當我們瞭解到，某些恐懼是怎麼努力都改變不瞭的時候，那些恐懼就沒辦法再擺布我們瞭。
　　就算它在，我還是要做我要做的事情。
　　當我們接受這種一切終將化為烏有的全麵瓦解，纔是無懼與「自在」的開始，我們纔有辦法開始真正地為自己活著。
　　在那之前，我們大部分時間都是在逃避，或是因恐懼而做決定。

　　情感的力量
　　如何遇見可以與我真誠以對、真心相待的人？
　　相對於等待一個人的到來，積極創造關係裏的厚實豐富，纔是關鍵。
　　期待一段珍貴的關係，並不會有這樣的關係來到我們手中，而是透過自己的付齣，纔因此感受到它是珍貴的。正是這樣的付齣，纔構成瞭珍貴的情誼。
　　這也一再印證印度哲學所強調的──
　　人隻會對自己付齣的事物，感到珍惜。

　　真正的快樂
　　印度哲學談的快樂，是梵文「shanti」，也就是寂靜的意思。
　　印度思想傢認為快樂是某種寜靜。
　　而這個寜靜又來自於「yoga」，意思是「融閤」：個人與群體的融閤、大自然與人類的融閤，也就是和諧。
　　沒有和諧，就無法得到真正的快樂，隻能在倏忽即逝的快樂與失落中無限循環。
　　快樂來自於寜靜，而寜靜則來自於和諧。隻有在真正的和諧産生之後，人纔會是健康、快樂的。
　　刺激必然會破壞和諧，因為刺激的本質是「製造對立」——
　　當我們追求外在的刺激時，其實就是在放棄和諧、放棄快樂的可能性。

名人推薦

　　田定豐（種子音樂、豐文創創辦人）
　　蘇仰誌（雜學校創辦人）
　　囧星人（說書人）
　　鍾子偉（關鍵評論網執行長暨共同創辦人）
　　──誠摯推薦！

　　繁雜世間中，大多數人聚焦於名利、成功、夢想等課題，很少人去麵對死亡、失敗、懊悔、恐懼等「負麵」事物做探討，一嚮倡導「正麵勵誌」精神的我，雖不認為那是忌諱的，卻不經意閤理化地忽略。翻閱熊仁謙的書後，驚訝他如此年輕就擁有的思想厚度之餘，也感慨他剖析事物的文筆是如此精準和雋永。身為知識創作者同業，我願以100%的誠意推薦此書。──囧星人（說書人）

作者簡介

熊仁謙

　　我是熊仁謙，求學時代周遊於日本、尼泊爾、印度、不丹等國傢，研究佛學、藏學、南亞哲學。

推薦序      直視最深處的恐懼，真正認識自己      田定豐
推薦序      醍醐灌頂般看見教育的真諦      蘇仰誌
自序      讓人生，迴歸人生該有的樣子

PART 1    生是意外，死是必然

第一章    沒思考過死亡，怎麼懂得什麼是真正的「活著」？
我們真的好好想過「死亡」嗎？
缺乏死亡教育的社會
在科學提齣死亡的解答之前，宗教便有其存在的必要

第二章    對抗終極的失敗是不可行的，你隻能接受它
生與死，是對立的嗎？
一場不會贏的戰爭
「失敗為成功之母」不過是個「好接受」的故事
「多一隻羊，就會有多一隻羊的煩惱」

第三章    恐懼吞噬我們的理性
直視恐懼最深處
得與失是同時發生的
以恐懼為動機的行動
麵對一無所有的恐懼

第四章    放過自己，畫下完美的句點
你的快樂，站在懸崖上
所有付齣終究會走嚮失去，但我們能決定句點的樣貌
培養拒絕的能力
讓我們放過自己

第五章    包容，來自看見人的恐懼沒有分彆
「被討厭」的那些自私的人
溝通，始於瞭解對方與我一樣怕
害怕不被理解，加深瞭我們的恐懼

｜印度哲學的智慧｜接受有生必有死，纔能脫離痛苦的循環

PART 2    情感的力量

第一章    我們都誤解瞭真誠
真誠不是隨心所欲
感情的維係需要「刻意練習」
越是付齣，越珍愛

第二章    掌握人際關係中的主控權
掌握主控權，纔能保護珍視的東西
主控權是真誠的防護網
掌握主控權不是改變對方，而是避免安逸的狀態

第三章    如何「創造主控權」
主控權讓我們能從容應付關係中的各種狀況
掌握主控權的條件
讓對方跟你一起坐上「情感」這艘波濤洶湧中的大船
創造情感共鳴的一方，就是握有主控權的人

第四章    不進則退、無常的人際關係
穩定的關係是不進則退
想要和諧的關係，必須主動齣擊
關係的破滅
關係中的共同目標

第五章    愛自己？不如好好認識自己
愛自己，就能得到他人的愛？
依賴外在的東西，還是依靠自己的內心？
認識自己在賣什麼「招牌菜」
「招牌菜」與相應的客群
人不能用單一標準評斷彼此
「因」與「緣」

｜印度哲學的智慧｜一切行動來自情感的力量

PART 3    真正的快樂

第一章    現代生活充滿焦慮，可以用消費來解決嗎？
積極追求「多」與「快」的社會
我消費，故我在
「不足」就用花錢來解決？
為什麼「少」能感動我們？
不是得到的不夠，是知道的不夠

第二章    我們不快樂，是因為我們誤解瞭快樂
興奮與刺激等於快樂嗎？
刺激上癮
沒有瞭「必需品」之後

第三章    真正的快樂是什麼？
當快樂變成商品
真正的快樂來自和諧
達成和諧的第一步是「接受不完美」
活著就是不完美

第四章    人的適應力是有限的
不需要的東西，便成為負擔
為瞭適應「快」而犧牲「慢」的能力
接受不完美，接受「會失敗」的自己

｜印度哲學的智慧｜快樂與自由，從內心停止尋求完美開始

結語      因為我們都是「人」

後記

推薦序

直視最深處的恐懼，真正認識自己
田定豐（種子音樂、豐文創創辦人）

　　現代人大多長期處在壓力下，往往靠著物質滿足欲望，來作為暫時舒緩的方法。

　　然而，這種治標不治本的方式，有時卻帶來更多身心的不協調，成為「厭世」的心理狀態。

　　其實，連我自己也無法置身於外。

　　三年前，為瞭尋找生命到底為何的答案，我自助旅遊到瞭印度。從德裏到瓦那納西，再到菩提迦耶的一路上，所遇到的種種人事物，都在我內心成瞭人性美醜之間的一場拔河。

　　尤其，在瓦那納西的恆河前，我的右手邊是一群天真男孩，雀躍地跳入恆河比賽，那都是青春生命的飽滿姿態；而我的左手邊卻是焚燒屍體的焚化爐，一具具送入人生終點，化為瞭一縷青煙。

　　我當時想，在這麼短的距離之間，竟是「人生」最誠實也最無情的示現。

　　那麼，之後的每一天甚至每一刻，我們該用什麼樣的態度看待自己的生命？

　　讀完熊仁謙的這本《彆讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》，我纔如夢初醒地質問內心的自己，從最深處的恐懼和各種關係中，去認識我從來不認識的自己。

　　原來，我們每一個人都不像是彆人眼中看起來的那樣堅強，總是堆疊許多外在的成就，來掩飾生命裏不敢直視的恐懼。

　　而這些恐懼的前因後果，熊仁謙都能很有智慧地拆解，讓我們在書中一目瞭然，置身各種問題的核心，找到各自的答案！

　　假如有一種良藥，可以對治內心的痛苦和疑惑，我相信這本書將是療癒的最佳指引。

推薦序

醍醐灌頂般看見教育的真諦
蘇仰誌（雜學校創辦人）

　　我常常在思考，我們為什麼需要教育？教育與每一個生命的關係是什麼？在不同專業領域的場閤探討教育時，我也常常反思這些所謂的「趨勢」與「方法論」，是否就是教育應該有的樣子？

　　非教育專業齣身的我，在創辦「雜學校」短短幾年間，在這些問題上有著各種探索，也從自己五歲的孩子成長過程中體會瞭一些事。

　　我們有時候太專注在「外在」與「效能」上，卻忘記應該迴到「身為一個人」該有的樣貌，迴到每一個生命的本質上來看待教育！我們都應該迴過頭來好好看待自己與自己生命的關係、與傢人朋友的關係、與他人的關係、與社會的關係、與自然的關係、內在與外在的關係等。這會是一個無止盡的探索與自我察覺的過程；沒有對錯，也沒人可以給齣標準答案。

　　去接受自己是個「人」，去正視自己生理與心理上的各種反應，並理解外在世界與生命的過程中其實充滿隨機與無常。當迴到這些人生該重視的本質上，纔能持續成為「更好的自己」，追求屬於每一個人更深刻的自我實現與心靈的自由！

　　一口氣讀完熊仁謙的這本《彆讓世界的單薄，奪去你生命的厚度》後久久不能自己。真的很興奮能有如此契閤的觀點，透過作者精采地梳理古人智慧與自己人生的體悟，竟可以給我們如此大的啓發！我想這是每一個教育工作者都應該要有的一本書，更是每一個在探索自己生命的你一份珍貴的禮物！

自序

讓人生，迴歸人生該有的樣子

　　「我們創造的這個驅動多巴胺的『短期迴饋循環』，正在摧毀社會運作的方式。」

　　在我抽空坐到電腦前，構思著如何嚮讀者傳達「彆讓世界的單薄，奪去你生命的厚度」這樣的核心思維，打算將下一場會議前的時間拿來編輯這篇序文時，看到前幾天引起我關注的這句話。

　　這是一篇標題為〈後悔做齣臉書！前高層：社群媒體正在撕裂社會〉的網路文章，內容是臉書前用戶成長副總裁，帕利哈皮提亞（Chamath Palihapitiya）十一月在史丹佛商學院活動上發言時的摘錄整理。

　　「短期」這個字眼重重地敲到瞭我的心坎裏。現在的社會不就是這樣嗎？短期、短視，追求快、追求「高、大、上」，這種在資本主義氾濫下所構成，追求大量「商品」和錶象的文化，不是「正在席捲」我們的社會，是「已經占領」我們生活的一切。

　　這樣的文化建立齣來的東西是「單薄」的、是經不起時間考驗的：社會瘋狂、快速以摩爾定律的進展（佛裏曼語），製造齣瞭各種追求量、速度、短期迴饋的機製，從快時尚、免洗餐具等生活用品，到短期經濟效益、個人政治利益等群體議題，無不受其驅使。

　　與其恰恰相反的，是人類一嚮無法改變的特性──人類是情緒豐厚的生物，是需要感情培養與建立關係、需要安全感，需要持續付齣與相處的生物，這一切特性，都與「快」「量」「高、大、上」等徹底背道而馳。

　　更有甚者，現在幾乎以一個人的「生産效能」「工作量」「營業額」這種淺薄至極、毫無情感與厚度的東西，來「衡量」一個人。於是我們現代人越來越適應不良，各種文明社會獨有的不滿四處迸發。

　　我們明明工作能力很強，卻無法跟傢人相處。我們明明很聰明，卻經營不瞭一段穩定的感情。根本原因都在於「相處」「感情」是需要等待、培養、多元付齣的豐厚存在，但我們在被資本主義這些教條式的「快、量、高、大、上」疲勞轟炸後，內心早就失去瞭等待、經營、培養的能力。

　　如果隻要點開手機，就可以輕易透過按贊、分享、留言的「短期迴饋」方式來與人互動，誰要坐在桌子旁邊，麵對一群不常見麵的朋友，「努力」找話題來聊下去、「努力」瞭解對方，甚至忍受那時不時會齣現的尷尬靜默呢？

　　但正是這些「努力」，纔讓我們的人生得以變得豐厚！

　　近三韆年前的印度，也曾經有一群人麵臨到與我們類似的問題。

　　當時正值古典婆羅門主義衰退、沙門主義興起，生産力提高結閤恆河一帶的「商主階級」崛起，使得許多貴族不再從物質上的成長獲得滿足，更因有感於物質追求與爭戰本質上的無奈和單薄，而渴望往內心尋求豐厚的寶藏。這些先行者們被稱為「沙門」（Shraman），他們與傳統婆羅門教的閤作與衝擊，建構起瞭南方哲學，也就是「印度哲學」。

　　我發現，印度哲學者深入探究事物本質得到的智慧，對於我們現代人解決人生睏境和社會問題十分有用，且正中要害。

　　開始研究印度哲學，更具體來說，透過藏傳佛法研究印度哲學，跟寫這本書一樣，是誤打誤撞、沒有刻意規畫之下發生的，正所謂「因緣和閤」。要介紹印度哲學前，得先簡單說說我的小故事。

　　我從小在傳統的佛教傢庭長大，父母都是虔誠的佛教徒，這也成瞭我後來對佛教、佛法深感興趣的誘因。十一歲那年，我成為一個齣傢人，在南颱灣一帶學習佛法達兩年的時間。這段時間是我對佛法的深化期，但這種佛法指的是信仰型、宗教型的佛法。

　　十三歲那年，我隻身前往尼泊爾、印度一帶，專心研究藏傳佛法六年有餘，透過藏語這個古老的語言，一窺數韆年來印度、尼泊爾、孟加拉、巴基斯坦與西藏無數大師們對人生問題的真知灼見。這段時間，我徹底投入佛法的學術研究和知識纍積。

　　十九歲時，我迴到東亞地區，投身其他研究工作，那也是我第一次「社會化」──我過去的生活經曆大多是待在一個團體中，相對來說簡單、容易許多。但當自己開始「長大」，麵對許多現實與掙紮，特彆是人際關係的角力，每每讓我記憶深刻，難以忘懷。

　　以前在書本中所讀的各種深刻的道理，是撰述論文和辯論上用來擊倒對手的利器。但當我來到現實社會後，突然發現，自己當初學到的東西，包括「無常」「有為」「有漏」「苦諦」「愛取有」等等概念，原來不是死在紙本上的古老學問，而是活躍在生命中的日常課題。

　　離開學生生活後，這些年來我仍定期迴到印度，甚至去其他不同的國傢，進行相關學術研究與講座。隨著看到的麵孔越來越多、認識的人越來越廣，自己麵臨的人生課題也越來越艱難，我同時也欣喜地發現，自己當初學習的那些學問，不是遙遠的哲學，而是在生命中活生生、血淋淋的課題，是過去無數大師為我們留下的瑰寶：如何透過一係列的內心訓練，讓我們在生活中找到內心自由的安樂之道。

　　印度哲學的啓濛時期，發生在公元前五世紀的北印度地區，當時正值傳統婆羅門主義與新興沙門主義對立，在印度的政治、哲學、經濟上，都帶來瞭強烈的影響。南印度哲學思想奔放、偏浪漫主義與反社會階級的立場，隨著時間的展延，逐步對以古典文化掛帥的北印度傳統産生衝擊。

　　與其他地區的哲學土壤不同，印度一嚮以高端的知識分子為整個社會階級的頂端，這種地位不受時而興起、時而衰落的王族與貴族體製所撼動，反而能維持其超然的地位。這造就瞭一個奇景：許多王族、貴族與武士階級的年輕人，甘願放下物質享受與權利而投入知識的研究，甚至走嚮森林、成為隱士，尋求內心自由的答案。

　　在這無數的先行者中，如今最名聞遐邇的莫過於瞿曇悉達多，也就是現今人稱的佛陀。他齣生貴族，在近三十歲那年受到當時沙門主義的鼓舞，勇於挑戰傳統婆羅門主義的階層觀，齣傢求道，並將他一生的體悟傳承至今，成為在世界上影響力舉足輕重的佛教。

　　嚴格來說，研究印度哲學是非常睏難的一件事情，具體的原因包括早期文本的流失、印度人不善於記錄曆史等現實原因，幸運的是隨著佛教的影響力越來越大，許多文獻都被翻譯到其他語言中，這些文獻都記載瞭以佛教為主、當時各類沙門主義的思想。可以說，佛教經論為我們保留瞭各派印度哲學的主張。

　　曾有人嚮我提齣疑問：為什麼要將佛教談到的一些道理，稱為「印度哲學」而不是「宗教」呢？如果我們換換視角，往西方哲學看去的話，會發現中古世紀的西方哲學往往都是為神學服務，甚至到現在的古典自由主義、個體主義，其實也是受到基督宗教的靈魂觀所影響。這種宗教與哲學藕斷絲連的的狀況，普遍存在於許多古典哲學中，在印度哲學也是如此。

　　不過，撇開各種用來凝聚人心、劃分族群特性且帶有民族主義的信仰與神話故事不談，印度文化中輩齣的這些大師們，從一開始投入研討哲學時就鎖定一個觀點：尋求個人的內心自由，或是以專業術語來說：解脫（Mokshah）或涅槃（Nirvana）。以尋求內心的自由為基礎，悉達多進而提齣：人類生命存在著「諸行無常」「有漏皆苦」與「諸法無我」的三個普遍現實，這也是本書理論的核心根據。

　　現代人在資本主義、消費主義等各種商品化思想下，價值觀越來越單一、內心越來越扁平空洞，逐漸難以適應忙碌焦慮的生活。而印度哲學從追尋內在自由的角度齣發，與外在物質主義劃下明顯的分野，正可讓我們不隻在忙碌漩渦中找到一口喘息的機會，還能徹底找迴自己「內心的自由權」。

　　至少，這是我的經驗、也是過去數韆年來無數人們的經驗。

PART 1    生是意外，死是必然
第三章    恐懼吞噬我們的理性
 
直視恐懼最深處
 
天葬是西藏地區一種普及的喪葬方式：將屍體搬到天葬颱上麵，由天葬師把屍體肢解，讓禿鷹來分食。為瞭讓這些禿鷹方便啄食，天葬師必須把屍體像切豬肉一樣剁爛。禿鷹專門吃腐敗的肉，如果是整具屍體，牠們會不知道該怎麼吃，所以必須把花花的肉翻齣來。
 
有時候，禿鷹一直不來，天葬師就會吹一種用人的大腿骨做成的號角來呼喚禿鷹，這種號角聲聽起來像貓的慘叫。而這號角聲一響起，在天葬現場的人就會開始哭泣，但不是齣於感動，而是因為這個聲音——象徵死亡的聲音——喚起瞭我們本能的恐懼。
 
對死亡的恐懼是寫在我們基因裏麵的，所有生物都是，這是一種深知死亡不可逆的、純粹的恐懼。
 
在印度修行人的修煉之中，便有麵對屍體、看著屍體進行的鍛鍊，也就是直接麵對人最深處的恐懼。
 
對於生活在颱灣、並非修行人的我們來說，這種方式可能過於極端，但是，這種直視恐懼的方法有一個非常重要的涵義，就是「認知」，也就是看清楚恐懼。為什麼要看清楚呢？跟現代消費主義鼓勵行動、鼓勵消費、鼓勵積極地「Do something」大相徑庭，印度哲學更重視「知」，也就是「瞭解」或是「看清楚」。
 
正因為我們往往在麵臨現況的窘境、自我的睏頓，或者特彆是恐懼時，消費主義都會鼓吹我們透過某些行動，例如購買些什麼、去哪裏旅遊，來改變這個睏境與恐懼，但事實證明，這種方式並沒有讓我們擺脫那份對自我匱乏不滿的恐懼，反而會在每次付諸行動後，又發現新的匱乏存在。
這就是印度哲學開始介入的地方──
 
會不會，我們不是缺少什麼，而是誤會瞭什麼？
 
會不會，是因為這個誤會，纔讓我們産生恐懼？
 
所以，更進一步來說，印度哲學不但強調要看清楚我們的恐懼，更要看清楚那個誤會。前麵提到，在華人社會中，往往會採用二元對立的方式來處理我們麵臨的議題：生與死、得與失、好與壞。而相對於這種思維模式，印度哲學認為這是同一件事情的兩種不同錶現。
 
我們平常談及得失的時候，往往會說你得到A，可能就會失去B，彷彿得歸得、失歸失，上帝關瞭這扇門，就開瞭那扇窗，像兩個對立的點。
 
在印度哲學中則認為，從得到的那天起，你就注定會失去。

评分☆☆☆☆☆

這本書，我真是愛不釋手，甚至有點著迷。它講的不是什麼驚天動地的故事，也不是什麼復雜的理論，而是關於生活，關於我們自己，關於如何在這個紛繁復雜的世界裏找到內心的寜靜和自由。作者的文字有一種魔力，能觸碰到我內心最柔軟的地方。他用非常平實但又充滿智慧的語言，引著我去思考那些我可能從未留意過，或者雖然留意過卻從未真正理解過的東西。 我一直覺得自己是個很容易被外界影響的人，一點點不如意就能讓我糾結半天，做什麼事情都帶著一絲不確定和焦慮。讀這本書的時候，我仿佛找到瞭一個溫柔的導師，他不會責備我，而是耐心地引導我，告訴我那些外在的喧囂，那些所謂的“單薄”，不過是人生旅途中的一些幻象。真正重要的是我們內在的力量，我們對自己生命的掌控感。書中提到的一些關於“自我”的觀念，讓我豁然開朗。我以前總覺得自己需要很多外在的東西來證明自己，來獲得快樂，但現在我明白，真正的豐盈，源於內心的覺醒。它讓我意識到，我不需要活在彆人的期待裏，也不需要被彆人的評價所定義。我可以選擇自己的生活方式，可以選擇自己的思考模式，可以選擇自己的情緒反應。這種“自由權”的感覺，簡直太棒瞭！

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以說是非常獨特且發人深省的。作者的敘事風格，不是那種一闆一眼的理論輸齣，而是更像一次深情的對話，一次靈魂的共鳴。他並沒有直接告訴你“你應該怎麼做”，而是通過分享自己的體悟，引導你去發現屬於你自己的答案。書中的很多觀點，都觸動瞭我內心深處最真實的感受，讓我忍不住停下來，反復咀嚼。 我一直對“內心的自由”這個概念感到好奇，但又覺得它很虛幻，似乎遙不可及。這本書給瞭我一個非常具象化的理解。它告訴我們，自由不是逃離現實，而是在現實中找到安頓自己的方式。印度哲學中的一些概念，比如“無常”、“緣起”，雖然聽起來有點玄乎，但在作者的解讀下，卻變得非常實用。它們幫助我理解，很多我們認為“應該”發生的事情，或者“不應該”發生的事情，其實都隻是生命的一種自然流動。當我不再抗拒這種流動，而是順應它時，內心的平靜就油然而生。這本書不是一本速成的雞湯，它需要你靜下心來，慢慢品味，慢慢消化，但一旦你真正理解瞭其中的道理，它將帶給你長久的滋養。

评分☆☆☆☆☆

這本書，簡直是為我量身定做的！我常常覺得，自己被這個世界搞得越來越“單薄”，人情味少瞭，真心少瞭，好像每個人都在扮演一個角色，都在追求一些錶麵的東西。有時候，我甚至會懷疑，我所經曆的一切，是不是真的有意義？這本書就像一個溫暖的擁抱，告訴我，即使世界變得再怎麼匆忙、再怎麼浮躁，我們依然可以保有生命的厚度，依然可以找迴內心的自由。 我特彆喜歡作者在書中提到的“覺察”。他教會我如何去覺察自己的念頭，覺察自己的情緒，覺察自己和他人的互動。這種覺察，讓我能夠跳齣慣性的思維模式，不再被負麵情緒牽著鼻子走。他鼓勵我們去擁抱自己的不完美，去接納自己的脆弱。以前，我總是試圖隱藏自己的缺點，害怕被彆人看到，但這本書讓我明白，恰恰是這些不完美，構成瞭我們獨一無二的生命。而真正的自由，就藏在對這些不完美的接納之中。讀完這本書，我感覺自己仿佛卸下瞭許多僞裝，開始更加真實地麵對自己，也更加溫柔地對待這個世界。

评分☆☆☆☆☆

最近的生活節奏實在太快瞭，每天都感覺像在打仗，上班、下班、傢務、社交……一刻不停，好像一停下來就會被世界拋棄。讀瞭這本書，我纔意識到，原來我一直在追逐一些虛無縹緲的東西，而忽略瞭真正滋養我的生命。作者在書中分享瞭他對印度哲學的理解，這些古老的智慧，雖然遙遠，卻有著穿越時空的深刻洞察力。他沒有把它們講得高高在上，而是用非常生活化的例子，讓我們能輕易地理解其中的精髓。 我尤其喜歡他關於“放下”的論述。我們總是抓著不放，放不下過去的遺憾，放不下對未來的擔憂，放不下彆人的一句話，放不下對物質的貪戀。這些“放下不瞭”的東西，就像沉重的包袱，壓得我們喘不過氣來。這本書就像一束光，照亮瞭我內心陰暗的角落，讓我看到那些我一直緊抓不放的東西，其實並沒有那麼重要。當我開始嘗試放下一些不必要的執念時，我發現我的肩膀輕鬆瞭許多，心情也明朗瞭許多。那種感覺，就像從泥沼中掙脫齣來，重新呼吸到新鮮的空氣。這本書讓我明白，真正的自由，不是擁有的越多，而是放下的越多。

评分☆☆☆☆☆

最近一段時間，我感覺自己像一個漂浮在海上的小船，沒有明確的方嚮，也失去瞭安定的錨。生活中的各種瑣事，像海浪一樣不斷拍打著我，讓我感到疲憊不堪，甚至有些麻木。這本書的齣現，就像一盞燈塔，為我指明瞭前進的方嚮。作者以他獨特的視角，將深奧的印度哲學，轉化為易於理解的生活智慧，這讓我感到非常驚喜。 我之所以說它“找迴內心的自由權”，是因為它真的讓我重新掌控瞭自己的生活。我曾經以為，自由就是隨心所欲，想做什麼就做什麼。但這本書告訴我，真正的自由，是一種內在的覺醒，是一種對自我和他人的深刻理解。它讓我認識到，很多時候，限製我們的並不是外界的客觀條件，而是我們內心的恐懼和執念。書中的一些關於“奉獻”和“無私”的論述，讓我深受啓發。我開始嘗試從他人的角度去思考問題，去給予，而不是一味地索取。這種轉變，雖然微小，卻帶來瞭巨大的力量。它讓我不再糾結於自己的得失，而是更加關注如何與他人建立有意義的連接。這本書，真的改變瞭我看待世界和自己的方式。