别让世界的单薄，夺去你生命的厚度：以印度哲学为师，找回内心的自由权 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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• 印度哲学
• 心灵成长
• 自我救赎
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• 积极生活
• 个人成长

　　九○后、熟悉汉藏梵英四种语言、周游各国的佛教学者及「快乐大学」创办人，
　　邀请你一起思辨生命本质，驱散消费主义下的成功迷思和生存焦虑，
　　以印度哲学重新认识自己，回应复杂世界！

　　十二岁时，我看过的尸体不下三、四百具。
　　跟死亡的近距离接触，是件令人非常有收获的事情，因为在死亡的面前，原先既有的形象或心防，都会崩解。
　　我发现：
　　活着很复杂，但死亡很单纯。
　　死亡存在的最大意涵是，让我们放过自己。面对死亡，才能真正开始活着。
　　面对死亡（最终极的失败），就可以面对人生的不完美！

　　现代消费主义不断鼓励我们「追求」，但也使我们难以面对生命中的无能为力。
　　印度哲学与此有个截然不同的起点，认为：有起必有落、有求必有失。
　　追求、激情与行动，其实都是一种扭曲的存在，必然会终结──
　　「生」是意外，「死」才是必然。
　　印度哲学从追寻内在自由的角度出发，与外在物质主义划下明显的分野。
　　让我们不只在忙碌漩涡中找到一口喘息的机会，还能彻底找回自己内心的自由权。
　　至少，这是我的经验、也是过去数千年来无数人们的经验。

　　生是意外，死是必然
　　与消费主义鼓励行动、鼓励积极地「Do something」大相径庭，印度哲学更重视「知」，也就是「了解」「看清楚」。
　　当我们了解到，某些恐惧是怎么努力都改变不了的时候，那些恐惧就没办法再摆布我们了。
　　就算它在，我还是要做我要做的事情。
　　当我们接受这种一切终将化为乌有的全面瓦解，才是无惧与「自在」的开始，我们才有办法开始真正地为自己活着。
　　在那之前，我们大部分时间都是在逃避，或是因恐惧而做决定。

　　情感的力量
　　如何遇见可以与我真诚以对、真心相待的人？
　　相对于等待一个人的到来，积极创造关系里的厚实丰富，才是关键。
　　期待一段珍贵的关系，并不会有这样的关系来到我们手中，而是透过自己的付出，才因此感受到它是珍贵的。正是这样的付出，才构成了珍贵的情谊。
　　这也一再印证印度哲学所强调的──
　　人只会对自己付出的事物，感到珍惜。

　　真正的快乐
　　印度哲学谈的快乐，是梵文「shanti」，也就是寂静的意思。
　　印度思想家认为快乐是某种宁静。
　　而这个宁静又来自于「yoga」，意思是「融合」：个人与群体的融合、大自然与人类的融合，也就是和谐。
　　没有和谐，就无法得到真正的快乐，只能在倏忽即逝的快乐与失落中无限循环。
　　快乐来自于宁静，而宁静则来自于和谐。只有在真正的和谐产生之后，人才会是健康、快乐的。
　　刺激必然会破坏和谐，因为刺激的本质是「制造对立」——
　　当我们追求外在的刺激时，其实就是在放弃和谐、放弃快乐的可能性。

名人推荐

　　田定丰（种子音乐、丰文创创办人）
　　苏仰志（杂学校创办人）
　　囧星人（说书人）
　　钟子伟（关键评论网执行长暨共同创办人）
　　──诚挚推荐！

　　繁杂世间中，大多数人聚焦于名利、成功、梦想等课题，很少人去面对死亡、失败、懊悔、恐惧等「负面」事物做探讨，一向倡导「正面励志」精神的我，虽不认为那是忌讳的，却不经意合理化地忽略。翻阅熊仁谦的书后，惊讶他如此年轻就拥有的思想厚度之余，也感慨他剖析事物的文笔是如此精准和隽永。身为知识创作者同业，我愿以100%的诚意推荐此书。──囧星人（说书人）

好的，这是一份关于一本不包含您提供的书名的图书的详细简介： --- 《时间之河与文明之锚：一部横跨古今的全球史叙事》 ——探寻人类社会演进的深层动力与未来图景 在浩瀚的历史长河中，人类文明如同无数闪烁的星辰，时而汇聚成璀璨的银河，时而又散落于宇宙的暗处。本书并非一部传统的编年史，而是一次深刻的、跨越地理与时代的精神漫游。它旨在解构那些驱动人类社会变迁的核心力量——技术、信仰、权力结构以及环境的制约，从而勾勒出一幅既宏大又细腻的全球历史图景。 第一部分：起源的低语——人类的漫长黎明 历史的起点，并非宏伟的帝国崛起，而是人类心智的觉醒。本部分将聚焦于史前时代与古典文明的萌芽。我们不再将重点放在单一区域的兴衰，而是探讨人类如何在全球范围内，通过工具的使用、语言的形成以及对自然现象的初步认知，逐步构建起共同的生存基础。 从旧石器时代的狩猎采集社会，到新石器革命带来的定居生活，探讨的不是农业的‘成功’，而是这种‘成功’对人类社会组织形态的颠覆性影响——私有概念的诞生、性别角色的固化以及早期信仰体系的形成。接着，我们将目光投向美索不达米亚的泥板、尼罗河畔的象形文字、印度河谷的城市规划以及黄河流域的早期王朝。这些早期文明的并存与互动，并非简单的线性发展，而是在特定的地理约束下，对生存难题的多元化解答。我们将详细分析早期法律条文的演进，例如汉谟拉比法典，如何从维护特定阶层利益的工具，逐渐演变为社会契约的雏形。 第二部分：信仰的铁砧与帝国的熔炉 当农业剩余积累到一定程度，复杂的社会结构和意识形态的冲突便不可避免。本部分深入探讨了轴心时代（Axial Age）的意义。这不仅仅是哲学家和先知们的涌现，更是人类集体意识对自身存在意义的系统性反思。我们将对古希腊的理性思辨、犹太教的一神论、佛教的解脱之道以及儒家的伦理秩序进行比较分析。这些思想体系，如何超越了地域限制，成为塑造不同文明的“精神锚点”。 同时，我们也追踪了横跨欧亚大陆的帝国扩张。从亚历山大的征服，到罗马的持久统治，再到孔雀王朝与阿育王的德治实践。重点在于研究帝国的“粘合剂”——是军事威慑、贸易路线的控制，还是官僚体系的效率？我们会详细考察丝绸之路的物理意义之外，其作为信息、疾病和文化思想交流的“神经网络”的作用，揭示东西方在看似隔绝的表象下，实则共享着同一个宏大的互动空间。 第三部分：转折与重塑——中世纪的“黑暗”与“光明” “中世纪”常被误解为停滞不前的时代。本书将挑战这一简化论断，展示其内部蕴含的巨大张力和创新。在西罗马帝国崩溃后，欧洲在宗教权威的重塑中缓慢复苏；而在伊斯兰世界的黄金时代，数学、医学和天文学取得了突破性进展，这些知识如何通过安达卢西亚和拜占庭等门户，反哺了后来的欧洲文艺复兴。 此阶段的重点在于“地方性权力”的崛起与再分配。封建制度的松散结构如何孕育了后来的民族国家雏形？蒙古帝国的短暂统一，是如何以极端暴力的方式，无意中加速了全球化的早期进程？我们尤其关注城市作为新兴经济和文化载体的角色转变，探究手工业行会、大学的建立，如何开始挑战传统的土地与血缘权力结构。 第四部分：航海的野心与全球体系的诞生 地理大发现并非偶然的探险壮举，而是技术（如造船术、导航技术）积累、资本积累以及对新资源的迫切需求的必然结果。本部分聚焦于15世纪末至18世纪的“大交汇”（The Great Convergence）。哥伦布的航行，开启的不仅仅是新大陆的发现，更是动植物、疾病、人口和财富的全球性交换——“哥伦布大交换”。 我们将分析重商主义和早期资本主义如何建立在跨洋贸易垄断和殖民剥削之上。奴隶贸易不仅是人道主义的灾难，更是早期全球金融体系运作的基石。这一时期的技术进步——例如印刷术的普及和科学方法的萌芽，如何共同削弱了旧有的宗教和政治权威，为启蒙运动的爆发奠定了物质和思想基础。 第五部分：现代性的疾速与反思 从工业革命到两次世界大战，人类以前所未有的速度改变了地球的面貌。本部分剖析了“进步”的双重面孔。蒸汽机和电力带来的生产力爆炸，如何与城市贫困、阶级对立和环境污染同步发生？我们考察民族主义的兴起，它如何成为动员大众、构建现代国家认同的最强大意识形态，同时也成为冲突的根源。 对工业化和帝国主义的反思，引出了对现代性本质的追问：科学理性是否排除了其他形式的知识？现代民主制度在面对大众传播和金融力量时，其内在的韧性如何？我们将对比不同地区在面对西方主导的现代化浪潮时的反应——从日本的明治维新到中国的自强运动，探究不同文明在面对冲击时，是如何在“继承传统”与“拥抱变革”之间艰难寻求平衡的。 结语：在流动的未来中定位自身 历史不是终结，而是持续的演进。本书最后将探讨二战后至今的全球格局——冷战的二元对立、去殖民化的复杂遗产、信息技术的革命性影响，以及气候变化和全球化逆流带来的新挑战。 《时间之河与文明之锚》旨在为读者提供一套批判性的工具，去审视我们赖以生存的社会结构和思想框架。它强调，理解历史，不是为了简单地记住“谁做了什么”，而是为了洞察“为什么会这样”，并清晰地认识到，我们今天的每一个选择，都深深地嵌入在过去数千年人类在生存、意义和组织形式上不懈探索的复杂网络之中。这是一部邀请读者加入思考、辨析复杂性、并最终锚定自身于历史洪流中的历史哲学之作。

作者简介

熊仁谦

　　我是熊仁谦，求学时代周游于日本、尼泊尔、印度、不丹等国家，研究佛学、藏学、南亚哲学。

推荐序      直视最深处的恐惧，真正认识自己      田定丰
推荐序      醍醐灌顶般看见教育的真谛      苏仰志
自序      让人生，回归人生该有的样子

PART 1    生是意外，死是必然

第一章    没思考过死亡，怎么懂得什么是真正的「活着」？
我们真的好好想过「死亡」吗？
缺乏死亡教育的社会
在科学提出死亡的解答之前，宗教便有其存在的必要

第二章    对抗终极的失败是不可行的，你只能接受它
生与死，是对立的吗？
一场不会赢的战争
「失败为成功之母」不过是个「好接受」的故事
「多一只羊，就会有多一只羊的烦恼」

第三章    恐惧吞噬我们的理性
直视恐惧最深处
得与失是同时发生的
以恐惧为动机的行动
面对一无所有的恐惧

第四章    放过自己，画下完美的句点
你的快乐，站在悬崖上
所有付出终究会走向失去，但我们能决定句点的样貌
培养拒绝的能力
让我们放过自己

第五章    包容，来自看见人的恐惧没有分别
「被讨厌」的那些自私的人
沟通，始于了解对方与我一样怕
害怕不被理解，加深了我们的恐惧

｜印度哲学的智慧｜接受有生必有死，才能脱离痛苦的循环

PART 2    情感的力量

第一章    我们都误解了真诚
真诚不是随心所欲
感情的维系需要「刻意练习」
越是付出，越珍爱

第二章    掌握人际关系中的主控权
掌握主控权，才能保护珍视的东西
主控权是真诚的防护网
掌握主控权不是改变对方，而是避免安逸的状态

第三章    如何「创造主控权」
主控权让我们能从容应付关系中的各种状况
掌握主控权的条件
让对方跟你一起坐上「情感」这艘波涛汹涌中的大船
创造情感共鸣的一方，就是握有主控权的人

第四章    不进则退、无常的人际关系
稳定的关系是不进则退
想要和谐的关系，必须主动出击
关系的破灭
关系中的共同目标

第五章    爱自己？不如好好认识自己
爱自己，就能得到他人的爱？
依赖外在的东西，还是依靠自己的内心？
认识自己在卖什么「招牌菜」
「招牌菜」与相应的客群
人不能用单一标准评断彼此
「因」与「缘」

｜印度哲学的智慧｜一切行动来自情感的力量

PART 3    真正的快乐

第一章    现代生活充满焦虑，可以用消费来解决吗？
积极追求「多」与「快」的社会
我消费，故我在
「不足」就用花钱来解决？
为什么「少」能感动我们？
不是得到的不够，是知道的不够

第二章    我们不快乐，是因为我们误解了快乐
兴奋与刺激等于快乐吗？
刺激上瘾
没有了「必需品」之后

第三章    真正的快乐是什么？
当快乐变成商品
真正的快乐来自和谐
达成和谐的第一步是「接受不完美」
活着就是不完美

第四章    人的适应力是有限的
不需要的东西，便成为负担
为了适应「快」而牺牲「慢」的能力
接受不完美，接受「会失败」的自己

｜印度哲学的智慧｜快乐与自由，从内心停止寻求完美开始

结语      因为我们都是「人」

后记

推荐序

直视最深处的恐惧，真正认识自己
田定丰（种子音乐、丰文创创办人）

　　现代人大多长期处在压力下，往往靠着物质满足欲望，来作为暂时舒缓的方法。

　　然而，这种治标不治本的方式，有时却带来更多身心的不协调，成为「厌世」的心理状态。

　　其实，连我自己也无法置身于外。

　　三年前，为了寻找生命到底为何的答案，我自助旅游到了印度。从德里到瓦那纳西，再到菩提迦耶的一路上，所遇到的种种人事物，都在我内心成了人性美丑之间的一场拔河。

　　尤其，在瓦那纳西的恆河前，我的右手边是一群天真男孩，雀跃地跳入恆河比赛，那都是青春生命的饱满姿态；而我的左手边却是焚烧尸体的焚化炉，一具具送入人生终点，化为了一缕青烟。

　　我当时想，在这么短的距离之间，竟是「人生」最诚实也最无情的示现。

　　那么，之后的每一天甚至每一刻，我们该用什么样的态度看待自己的生命？

　　读完熊仁谦的这本《别让世界的单薄，夺去你生命的厚度》，我才如梦初醒地质问内心的自己，从最深处的恐惧和各种关系中，去认识我从来不认识的自己。

　　原来，我们每一个人都不像是别人眼中看起来的那样坚强，总是堆叠许多外在的成就，来掩饰生命里不敢直视的恐惧。

　　而这些恐惧的前因后果，熊仁谦都能很有智慧地拆解，让我们在书中一目了然，置身各种问题的核心，找到各自的答案！

　　假如有一种良药，可以对治内心的痛苦和疑惑，我相信这本书将是疗癒的最佳指引。

推荐序

醍醐灌顶般看见教育的真谛
苏仰志（杂学校创办人）

　　我常常在思考，我们为什么需要教育？教育与每一个生命的关系是什么？在不同专业领域的场合探讨教育时，我也常常反思这些所谓的「趋势」与「方法论」，是否就是教育应该有的样子？

　　非教育专业出身的我，在创办「杂学校」短短几年间，在这些问题上有着各种探索，也从自己五岁的孩子成长过程中体会了一些事。

　　我们有时候太专注在「外在」与「效能」上，却忘记应该回到「身为一个人」该有的样貌，回到每一个生命的本质上来看待教育！我们都应该回过头来好好看待自己与自己生命的关系、与家人朋友的关系、与他人的关系、与社会的关系、与自然的关系、内在与外在的关系等。这会是一个无止尽的探索与自我察觉的过程；没有对错，也没人可以给出标准答案。

　　去接受自己是个「人」，去正视自己生理与心理上的各种反应，并理解外在世界与生命的过程中其实充满随机与无常。当回到这些人生该重视的本质上，才能持续成为「更好的自己」，追求属于每一个人更深刻的自我实现与心灵的自由！

　　一口气读完熊仁谦的这本《别让世界的单薄，夺去你生命的厚度》后久久不能自己。真的很兴奋能有如此契合的观点，透过作者精采地梳理古人智慧与自己人生的体悟，竟可以给我们如此大的启发！我想这是每一个教育工作者都应该要有的一本书，更是每一个在探索自己生命的你一份珍贵的礼物！

自序

让人生，回归人生该有的样子

　　「我们创造的这个驱动多巴胺的『短期回馈循环』，正在摧毁社会运作的方式。」

　　在我抽空坐到电脑前，构思着如何向读者传达「别让世界的单薄，夺去你生命的厚度」这样的核心思维，打算将下一场会议前的时间拿来编辑这篇序文时，看到前几天引起我关注的这句话。

　　这是一篇标题为〈后悔做出脸书！前高层：社群媒体正在撕裂社会〉的网路文章，内容是脸书前用户成长副总裁，帕利哈皮提亚（Chamath Palihapitiya）十一月在史丹佛商学院活动上发言时的摘录整理。

　　「短期」这个字眼重重地敲到了我的心坎里。现在的社会不就是这样吗？短期、短视，追求快、追求「高、大、上」，这种在资本主义氾滥下所构成，追求大量「商品」和表象的文化，不是「正在席卷」我们的社会，是「已经占领」我们生活的一切。

　　这样的文化建立出来的东西是「单薄」的、是经不起时间考验的：社会疯狂、快速以摩尔定律的进展（佛里曼语），制造出了各种追求量、速度、短期回馈的机制，从快时尚、免洗餐具等生活用品，到短期经济效益、个人政治利益等群体议题，无不受其驱使。

　　与其恰恰相反的，是人类一向无法改变的特性──人类是情绪丰厚的生物，是需要感情培养与建立关系、需要安全感，需要持续付出与相处的生物，这一切特性，都与「快」「量」「高、大、上」等彻底背道而驰。

　　更有甚者，现在几乎以一个人的「生产效能」「工作量」「营业额」这种浅薄至极、毫无情感与厚度的东西，来「衡量」一个人。于是我们现代人越来越适应不良，各种文明社会独有的不满四处迸发。

　　我们明明工作能力很强，却无法跟家人相处。我们明明很聪明，却经营不了一段稳定的感情。根本原因都在于「相处」「感情」是需要等待、培养、多元付出的丰厚存在，但我们在被资本主义这些教条式的「快、量、高、大、上」疲劳轰炸后，内心早就失去了等待、经营、培养的能力。

　　如果只要点开手机，就可以轻易透过按赞、分享、留言的「短期回馈」方式来与人互动，谁要坐在桌子旁边，面对一群不常见面的朋友，「努力」找话题来聊下去、「努力」了解对方，甚至忍受那时不时会出现的尴尬静默呢？

　　但正是这些「努力」，才让我们的人生得以变得丰厚！

　　近三千年前的印度，也曾经有一群人面临到与我们类似的问题。

　　当时正值古典婆罗门主义衰退、沙门主义兴起，生产力提高结合恆河一带的「商主阶级」崛起，使得许多贵族不再从物质上的成长获得满足，更因有感于物质追求与争战本质上的无奈和单薄，而渴望往内心寻求丰厚的宝藏。这些先行者们被称为「沙门」（Shraman），他们与传统婆罗门教的合作与冲击，建构起了南方哲学，也就是「印度哲学」。

　　我发现，印度哲学者深入探究事物本质得到的智慧，对于我们现代人解决人生困境和社会问题十分有用，且正中要害。

　　开始研究印度哲学，更具体来说，透过藏传佛法研究印度哲学，跟写这本书一样，是误打误撞、没有刻意规画之下发生的，正所谓「因缘和合」。要介绍印度哲学前，得先简单说说我的小故事。

　　我从小在传统的佛教家庭长大，父母都是虔诚的佛教徒，这也成了我后来对佛教、佛法深感兴趣的诱因。十一岁那年，我成为一个出家人，在南台湾一带学习佛法达两年的时间。这段时间是我对佛法的深化期，但这种佛法指的是信仰型、宗教型的佛法。

　　十三岁那年，我只身前往尼泊尔、印度一带，专心研究藏传佛法六年有余，透过藏语这个古老的语言，一窥数千年来印度、尼泊尔、孟加拉、巴基斯坦与西藏无数大师们对人生问题的真知灼见。这段时间，我彻底投入佛法的学术研究和知识累积。

　　十九岁时，我回到东亚地区，投身其他研究工作，那也是我第一次「社会化」──我过去的生活经历大多是待在一个团体中，相对来说简单、容易许多。但当自己开始「长大」，面对许多现实与挣扎，特别是人际关系的角力，每每让我记忆深刻，难以忘怀。

　　以前在书本中所读的各种深刻的道理，是撰述论文和辩论上用来击倒对手的利器。但当我来到现实社会后，突然发现，自己当初学到的东西，包括「无常」「有为」「有漏」「苦谛」「爱取有」等等概念，原来不是死在纸本上的古老学问，而是活跃在生命中的日常课题。

　　离开学生生活后，这些年来我仍定期回到印度，甚至去其他不同的国家，进行相关学术研究与讲座。随着看到的面孔越来越多、认识的人越来越广，自己面临的人生课题也越来越艰难，我同时也欣喜地发现，自己当初学习的那些学问，不是遥远的哲学，而是在生命中活生生、血淋淋的课题，是过去无数大师为我们留下的瑰宝：如何透过一系列的内心训练，让我们在生活中找到内心自由的安乐之道。

　　印度哲学的启蒙时期，发生在公元前五世纪的北印度地区，当时正值传统婆罗门主义与新兴沙门主义对立，在印度的政治、哲学、经济上，都带来了强烈的影响。南印度哲学思想奔放、偏浪漫主义与反社会阶级的立场，随着时间的展延，逐步对以古典文化挂帅的北印度传统产生冲击。

　　与其他地区的哲学土壤不同，印度一向以高端的知识分子为整个社会阶级的顶端，这种地位不受时而兴起、时而衰落的王族与贵族体制所撼动，反而能维持其超然的地位。这造就了一个奇景：许多王族、贵族与武士阶级的年轻人，甘愿放下物质享受与权利而投入知识的研究，甚至走向森林、成为隐士，寻求内心自由的答案。

　　在这无数的先行者中，如今最名闻遐迩的莫过于瞿昙悉达多，也就是现今人称的佛陀。他出生贵族，在近三十岁那年受到当时沙门主义的鼓舞，勇于挑战传统婆罗门主义的阶层观，出家求道，并将他一生的体悟传承至今，成为在世界上影响力举足轻重的佛教。

　　严格来说，研究印度哲学是非常困难的一件事情，具体的原因包括早期文本的流失、印度人不善于记录历史等现实原因，幸运的是随着佛教的影响力越来越大，许多文献都被翻译到其他语言中，这些文献都记载了以佛教为主、当时各类沙门主义的思想。可以说，佛教经论为我们保留了各派印度哲学的主张。

　　曾有人向我提出疑问：为什么要将佛教谈到的一些道理，称为「印度哲学」而不是「宗教」呢？如果我们换换视角，往西方哲学看去的话，会发现中古世纪的西方哲学往往都是为神学服务，甚至到现在的古典自由主义、个体主义，其实也是受到基督宗教的灵魂观所影响。这种宗教与哲学藕断丝连的的状况，普遍存在于许多古典哲学中，在印度哲学也是如此。

　　不过，撇开各种用来凝聚人心、划分族群特性且带有民族主义的信仰与神话故事不谈，印度文化中辈出的这些大师们，从一开始投入研讨哲学时就锁定一个观点：寻求个人的内心自由，或是以专业术语来说：解脱（Mokshah）或涅槃（Nirvana）。以寻求内心的自由为基础，悉达多进而提出：人类生命存在着「诸行无常」「有漏皆苦」与「诸法无我」的三个普遍现实，这也是本书理论的核心根据。

　　现代人在资本主义、消费主义等各种商品化思想下，价值观越来越单一、内心越来越扁平空洞，逐渐难以适应忙碌焦虑的生活。而印度哲学从追寻内在自由的角度出发，与外在物质主义划下明显的分野，正可让我们不只在忙碌漩涡中找到一口喘息的机会，还能彻底找回自己「内心的自由权」。

　　至少，这是我的经验、也是过去数千年来无数人们的经验。

PART 1    生是意外，死是必然
第三章    恐惧吞噬我们的理性
 
直视恐惧最深处
 
天葬是西藏地区一种普及的丧葬方式：将尸体搬到天葬台上面，由天葬师把尸体肢解，让秃鹰来分食。为了让这些秃鹰方便啄食，天葬师必须把尸体像切猪肉一样剁烂。秃鹰专门吃腐败的肉，如果是整具尸体，牠们会不知道该怎么吃，所以必须把花花的肉翻出来。
 
有时候，秃鹰一直不来，天葬师就会吹一种用人的大腿骨做成的号角来唿唤秃鹰，这种号角声听起来像猫的惨叫。而这号角声一响起，在天葬现场的人就会开始哭泣，但不是出于感动，而是因为这个声音——象征死亡的声音——唤起了我们本能的恐惧。
 
对死亡的恐惧是写在我们基因里面的，所有生物都是，这是一种深知死亡不可逆的、纯粹的恐惧。
 
在印度修行人的修炼之中，便有面对尸体、看着尸体进行的锻鍊，也就是直接面对人最深处的恐惧。
 
对于生活在台湾、并非修行人的我们来说，这种方式可能过于极端，但是，这种直视恐惧的方法有一个非常重要的涵义，就是「认知」，也就是看清楚恐惧。为什么要看清楚呢？跟现代消费主义鼓励行动、鼓励消费、鼓励积极地「Do something」大相径庭，印度哲学更重视「知」，也就是「了解」或是「看清楚」。
 
正因为我们往往在面临现况的窘境、自我的困顿，或者特别是恐惧时，消费主义都会鼓吹我们透过某些行动，例如购买些什么、去哪里旅游，来改变这个困境与恐惧，但事实证明，这种方式并没有让我们摆脱那份对自我匮乏不满的恐惧，反而会在每次付诸行动后，又发现新的匮乏存在。
这就是印度哲学开始介入的地方──
 
会不会，我们不是缺少什么，而是误会了什么？
 
会不会，是因为这个误会，才让我们产生恐惧？
 
所以，更进一步来说，印度哲学不但强调要看清楚我们的恐惧，更要看清楚那个误会。前面提到，在华人社会中，往往会採用二元对立的方式来处理我们面临的议题：生与死、得与失、好与坏。而相对于这种思维模式，印度哲学认为这是同一件事情的两种不同表现。
 
我们平常谈及得失的时候，往往会说你得到A，可能就会失去B，彷彿得归得、失归失，上帝关了这扇门，就开了那扇窗，像两个对立的点。
 
在印度哲学中则认为，从得到的那天起，你就注定会失去。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，可以说是非常独特且发人深省的。作者的叙事风格，不是那种一板一眼的理论输出，而是更像一次深情的对话，一次灵魂的共鸣。他并没有直接告诉你“你应该怎么做”，而是通过分享自己的体悟，引导你去发现属于你自己的答案。书中的很多观点，都触动了我内心深处最真实的感受，让我忍不住停下来，反复咀嚼。 我一直对“内心的自由”这个概念感到好奇，但又觉得它很虚幻，似乎遥不可及。这本书给了我一个非常具象化的理解。它告诉我们，自由不是逃离现实，而是在现实中找到安顿自己的方式。印度哲学中的一些概念，比如“无常”、“缘起”，虽然听起来有点玄乎，但在作者的解读下，却变得非常实用。它们帮助我理解，很多我们认为“应该”发生的事情，或者“不应该”发生的事情，其实都只是生命的一种自然流动。当我不再抗拒这种流动，而是顺应它时，内心的平静就油然而生。这本书不是一本速成的鸡汤，它需要你静下心来，慢慢品味，慢慢消化，但一旦你真正理解了其中的道理，它将带给你长久的滋养。

评分☆☆☆☆☆

这本书，简直是为我量身定做的！我常常觉得，自己被这个世界搞得越来越“单薄”，人情味少了，真心少了，好像每个人都在扮演一个角色，都在追求一些表面的东西。有时候，我甚至会怀疑，我所经历的一切，是不是真的有意义？这本书就像一个温暖的拥抱，告诉我，即使世界变得再怎么匆忙、再怎么浮躁，我们依然可以保有生命的厚度，依然可以找回内心的自由。 我特别喜欢作者在书中提到的“觉察”。他教会我如何去觉察自己的念头，觉察自己的情绪，觉察自己和他人的互动。这种觉察，让我能够跳出惯性的思维模式，不再被负面情绪牵着鼻子走。他鼓励我们去拥抱自己的不完美，去接纳自己的脆弱。以前，我总是试图隐藏自己的缺点，害怕被别人看到，但这本书让我明白，恰恰是这些不完美，构成了我们独一无二的生命。而真正的自由，就藏在对这些不完美的接纳之中。读完这本书，我感觉自己仿佛卸下了许多伪装，开始更加真实地面对自己，也更加温柔地对待这个世界。

评分☆☆☆☆☆

最近的生活节奏实在太快了，每天都感觉像在打仗，上班、下班、家务、社交……一刻不停，好像一停下来就会被世界抛弃。读了这本书，我才意识到，原来我一直在追逐一些虚无缥缈的东西，而忽略了真正滋养我的生命。作者在书中分享了他对印度哲学的理解，这些古老的智慧，虽然遥远，却有着穿越时空的深刻洞察力。他没有把它们讲得高高在上，而是用非常生活化的例子，让我们能轻易地理解其中的精髓。 我尤其喜欢他关于“放下”的论述。我们总是抓着不放，放不下过去的遗憾，放不下对未来的担忧，放不下别人的一句话，放不下对物质的贪恋。这些“放下不了”的东西，就像沉重的包袱，压得我们喘不过气来。这本书就像一束光，照亮了我内心阴暗的角落，让我看到那些我一直紧抓不放的东西，其实并没有那么重要。当我开始尝试放下一些不必要的执念时，我发现我的肩膀轻松了许多，心情也明朗了许多。那种感觉，就像从泥沼中挣脱出来，重新呼吸到新鲜的空气。这本书让我明白，真正的自由，不是拥有的越多，而是放下的越多。

评分☆☆☆☆☆

最近一段时间，我感觉自己像一个漂浮在海上的小船，没有明确的方向，也失去了安定的锚。生活中的各种琐事，像海浪一样不断拍打着我，让我感到疲惫不堪，甚至有些麻木。这本书的出现，就像一盏灯塔，为我指明了前进的方向。作者以他独特的视角，将深奥的印度哲学，转化为易于理解的生活智慧，这让我感到非常惊喜。 我之所以说它“找回内心的自由权”，是因为它真的让我重新掌控了自己的生活。我曾经以为，自由就是随心所欲，想做什么就做什么。但这本书告诉我，真正的自由，是一种内在的觉醒，是一种对自我和他人的深刻理解。它让我认识到，很多时候，限制我们的并不是外界的客观条件，而是我们内心的恐惧和执念。书中的一些关于“奉献”和“无私”的论述，让我深受启发。我开始尝试从他人的角度去思考问题，去给予，而不是一味地索取。这种转变，虽然微小，却带来了巨大的力量。它让我不再纠结于自己的得失，而是更加关注如何与他人建立有意义的连接。这本书，真的改变了我看待世界和自己的方式。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我真是爱不释手，甚至有点着迷。它讲的不是什么惊天动地的故事，也不是什么复杂的理论，而是关于生活，关于我们自己，关于如何在这个纷繁复杂的世界里找到内心的宁静和自由。作者的文字有一种魔力，能触碰到我内心最柔软的地方。他用非常平实但又充满智慧的语言，引着我去思考那些我可能从未留意过，或者虽然留意过却从未真正理解过的东西。 我一直觉得自己是个很容易被外界影响的人，一点点不如意就能让我纠结半天，做什么事情都带着一丝不确定和焦虑。读这本书的时候，我仿佛找到了一个温柔的导师，他不会责备我，而是耐心地引导我，告诉我那些外在的喧嚣，那些所谓的“单薄”，不过是人生旅途中的一些幻象。真正重要的是我们内在的力量，我们对自己生命的掌控感。书中提到的一些关于“自我”的观念，让我豁然开朗。我以前总觉得自己需要很多外在的东西来证明自己，来获得快乐，但现在我明白，真正的丰盈，源于内心的觉醒。它让我意识到，我不需要活在别人的期待里，也不需要被别人的评价所定义。我可以选择自己的生活方式，可以选择自己的思考模式，可以选择自己的情绪反应。这种“自由权”的感觉，简直太棒了！