老有所终：长命百岁还是品质九九？ pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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诚如《礼记》礼运‧大同篇所言，「老有所终」实为一个理想境界！                       
　　在何地养老，有多少金钱可供自己养老，则是人生善终前最重要的一环。
　　只是，「老有所终」绝非无中生有，万事皆需预做准备，才能拥有。

名人推荐

　　这本书不仅适合一般民众阅读，也可以提供医疗人员、长期照护相关工作者，甚至安宁照护工作者作参考之用。
　　这真是一本好书，请大家告诉需要的人。
　　桃园长庚纪念医院名誉院长│黄美涓

　　现代人如何「健康地老年安养」与「尊严地善终」？这是我们每个人的「人生必修功课」，因此，庄院长的这本书，也是大家所亟需要的思维资粮。读者认真阅读本书，必然会有所启发，对于自己和家人，皆大有助益。
　　祝福本书的读者，祈愿大家都够生死自在，潇洒走一回！
　　佛光山寺副住持、南华大学生死学系教授兼校务顾问│释慧开

　　（推荐依姓氏笔画排序）

沧海拾珠：探索生命的深度与广度 一个关于时间、价值与自我实现的哲学沉思录 在历史的长河中，人类对“时间”的感知始终是一个永恒的命题。我们追逐速度，计算效率，却常常在忙碌中遗忘了时间本身的重量与意义。本书并非关乎具体的养生之道，也非聚焦于长寿的医学突破，而是深入剖析了我们如何度量生命的价值，以及在有限的生命周期内，如何构建一个丰盈、有意义的存在。 本书以一系列跨学科的思辨为基石，邀请读者一同踏上一段探寻生命本质的旅程。我们首先从古代哲人的智慧入手，考察了亚里士多德的“优良生活”（Eudaimonia）理念，将其置于现代社会快节奏的语境下进行重估。真正的“好生活”是否仅仅是生命的长度累加？我们审视了这种累加带来的潜在困境：当延长生命成为一种社会性的执念时，我们是否正以牺牲生活的“密度”为代价？ 第一部分：时间的刻度与价值的度量 我们探讨了时间作为一种主观体验的本质。心理学研究表明，感知到的时间流逝速度受情绪、专注度和年龄的影响。在童年，时间似乎缓慢而无尽；而在成年后期，它加速流逝，如同沙漏中的细沙。本书详细分析了这种感知偏差背后的神经机制，并提出了“时间投资学”的概念——如何审慎地分配我们的注意力与精力，以最大化有质量的体验。 这里，我们引入了“存在密度”的理论框架。存在密度，衡量的是单位时间内所承载的情感深度、学习广度与人际连接的强度。一个生命体可能活了九十载，但如果其大部分时间处于机械重复或情感麻木的状态，其存在的密度便趋于扁平。相反，一个生命在短暂的爆发期内，若能经历深刻的洞察与创造，其密度则极为可观。本书通过大量案例分析，对比了不同生活模式下存在密度的差异，引导读者思考：我们究竟是想拥有一个漫长而稀薄的影子，还是一个短暂却坚实的实体？ 第二部分：意义的构建与传承的维度 生命意义的追寻是贯穿人类文明的核心议题。本书深入探讨了意义的来源，将其归纳为三个维度：自我超越、社会连接和创造性产出。 1. 自我超越（Transcendence）： 这不仅仅指宗教或精神上的提升，更关乎个体能否跳脱出日常琐碎的自我中心，去感知更宏大的宇宙秩序、自然规律或抽象的美学价值。我们分析了艺术体验、深度冥想和面对自然伟力时，个体意识边界的拓宽过程，这些瞬间如何赋予生命以超验的意义感。 2. 社会连接（Connection）： 深度的人际关系是抵御虚无感的重要屏障。本书拒绝了肤浅的“社交网络”定义，转而聚焦于“共情深度”和“相互依赖的脆弱性”。通过对人本主义心理学及社会网络理论的梳理，我们探究了真诚的付出与接纳，如何在关系中构建出超越个体生命的意义共同体。世代之间的知识、情感与价值观的传递，构成了意义在时间轴上的纵向延伸。 3. 创造性产出（Creation）： 无论是科学发现、艺术创作，还是日常生活中对某项技艺的精进，创造行为都是将内在世界的秩序投射到外部世界的过程。这种“留下痕迹”的冲动，满足了人类对不朽的朴素渴望。本书详细考察了“心流”状态在创造过程中的核心作用，以及如何将日常工作转化为一种具有内在驱动力的创造实践。 第三部分：时间的礼物与现代的陷阱 现代社会对“效率”和“延长”的崇拜，构成了我们面对时间的新陷阱。我们越来越倾向于用量化的指标（如存款、职称、旅行次数）来衡量成功的生命。本书警示了这种“指标化生存”的危险：它将生命体验简化为可统计的数据点，扼杀了那些难以量化却至关重要的品质——如沉思的宁静、无目的的探索、以及对失败的接纳。 我们辨析了“未雨绸缪”与“过度规划”之间的界限。规划固然重要，但过度规划将生命变成了等待“未来”的漫长排队，而真正的生活却在当下发生。本书推崇一种“弹性时间观”：既要有清晰的目标灯塔，也要保有对突发奇想和偶然相遇的开放性。 结论：活出层次，而非仅仅活出长度 本书最终引导读者认识到，生命的质量并非由其物理长度决定，而是由其层次的丰富性和深度的体验所定义。如何平衡对未来的审慎规划与对当下的全然投入？如何构建一个既能抵御衰老带来的物质衰退，又能不断滋养精神世界的内在堡垒？ 《沧海拾珠》提供了一套批判性的思维工具，用以解构社会强加的关于“成功老龄化”和“无限延长”的叙事。它倡导一种主动、有意识的生活态度：将生命的每一刻都视为珍贵的材料，去雕琢、去感受、去赋予其独一无二的重量。与其焦虑于岁月的流逝，不如专注于如何让每一个走过的瞬间，都成为构成一个值得铭记的人生故事的坚实基石。这是一本献给所有思考生命本质、渴望活出深度的个体的沉静之作。

作者简介

庄锦豪

　　1950年台湾新竹出生，1976年毕业于台湾大学医学系，1984至1985年到加拿大蒙特娄McGill大学进修，取得实验外科硕士。专长在小儿外科，曾担任小儿外科主任、台湾小儿外科医学会第十任理事长、高雄长庚医院外科部主任、长庚大学临床医学研究所高雄分班副所长、高雄长庚医院副院长及代理院长，目前为顾问级主治医师，并荣任长庚医疗财团法人董事。

　　业余热衷写作，除了本书，另外已出版两本书，分别是自传《过河卒子: 一名外科医师未预期的人生之旅》，以及供民众就医参考的《医疗大观园：避免成为看病刘姥姥的就医指南》

推荐序
作者序

第一章 失根的兰花与叶落归根
1-1 失根的兰花
1-2 从籍贯、祖籍寻根
1-3 张排长和刘大哥的故事
1-4 树高千丈，叶落归根

第二章 慎思生命的意义 明辨可行的信仰
2-1 生命的意义在那里？
2-2 「一去不复还」的难题
2-3 生死轮回与因果业报的迷思
2-4 为什么宗教离开一般人越来越远？
2-5 徬徨与抉择
2-6 儒释道之子
2-7 智信而心悦诚服

第三章 健在活到老 延命不卧床
3-1 风烛残年不可怕，维生卧床是梦魇
3-2 一失足成千古恨
3-3 运动不是初一、十五的事
3-4 看病不赌命，异状不能掉以轻心
3-5 插管或造口，不要成为后悔的借口！

第四章 病人可以自主 善终在于自决
4-1 病人可以自主？活着不一定是赢家！
4-2 好不好走，贵在生前计划，不在身后祝祷
4-3 十项全能到逐项失灵，巴氏量表可以算命
4-4 善终也是善尽孝道

第五章 钱要够用到终老 人不要往「下流」跑
5-1 老妻、老狗与手头随时可用的钱
5-2 钱不是「阿堵物」，它才是老年人最忠实的朋友
5-3 从「上流」到「下流」，关键在未雨绸缪
5-4 曾经是一家之宝，何以变成普世面临的烦恼？
5-5 钱从那里来？多少才够用？
5-6 又老又穷已够惨，还有孤独伴晚年

第六章 旅人、猫头鹰与金池塘
6-1 「人生天地间，忽如远行客」
6-2 加持助生长，减持利余生
6-3 猫头鹰
6-4 金池塘
6-5 山爱夕阳时
6-6 白首偕老、「卒婚」、离婚？还是携伴同行！

第七章 大象的墓地、楢山节考、做七与告别
7-1 大象的墓地
7-2 楢山节考
7-3 爱因斯坦和居礼夫人的生死观
7-4 「慎终追远」，能民德归厚吗？
7-5 达赖喇嘛与台湾「人间佛教」的生死观
7-6 做七
7-7 生前契约
7-8 告别的身影

第八章 长命百岁 不如品质九九？  
8-1 从「一百零三岁没看过医生 老康健」说起
8-2 长寿的迷思
8-3 生命品质与长度的拉距
8-4 老年人生活品质与幸福感
8-5 长日将尽 寿终正寝？

第九章 和衷共济 宛如赤子
9-1 这是最好的时代，也是最坏的时代
9-2 老有所终：准备好才能善终
9-3 荣民之家与养生村
9-4 和衷共济，摆脱三等公民的迷思
9-5 终极定位：更像战士的「慈母」
9-6 返璞归真 宛如赤子

1.1失根的兰花
 
宋朝末年，着名的诗人及画家郑思肖，在宋朝灭亡之后，画兰连根带叶，飘浮于空中，借以表达「国土沦亡，根着何处」的想法，并寄託个人对异族统治中原的不满。七百多年之后，旅美电机哲学博士兼散文作家陈之藩，在他着名的散文集《旅美小简》里，有一篇名为「失根的兰花」的文章1，沿用郑思肖根画兰却根不着地的想法，充分表达旅居海外华人，飘泊无依，有乡归不得的心声。「失根的兰花」，自此声名大噪。
 
在这篇文章中，陈之藩提到他的朋友顾先生一家，约他去费城郊区一个小的大学里看花。文章说到「花圃有两片，一片是白色的牡丹，一片是白色的雪球；在如海的树丛里，还有闪烁着如星光的丁香，这些花全是从中国来的吧！
 
由于这些花，我自然而然的想起北平公园里的花花朵朵，与这些简直没有两样，然而，我怎样也不能把童年时的情感再回忆起来。不知为什么，我总觉得这些花不该出现在这里。它们的背景应该是来今雨轩，应该是谐趣园，应该是宫殿阶台，或亭阁栅栏。因为背景变了，花的颜色也褪了，人的感情也落了。泪，不知为什么流下来。」
 
后面，他又提到「我这时才恍然悟到，我所谓的到处可以为家，是因为蚕未离开那片桑叶，等到离开国土一步，即到处均不可以为家了。」很有意思的是，另一位着名的散文作家朱自清在一篇以「飘零」为名的散文，提到留学美国的一位朋友W，到波定谟(巴尔地摩)约翰勃金(约翰霍普金斯)医院当助手，研究动物行为。文中提到W的恋爱，和来回美中的逸事。终了，但仍不免感叹W的「飘零」2。
 
在游牧民族或以狩猎为主的年代，人类逐水草而居，到处迁徙，飘泊不定是常态。进入农业时代，人开始定居、组织家庭，甚至于形成大家族、宗亲麕集，也逐渐习于安土重迁。一般人离乡背井，会有失根或飘零的感觉，乃因为人生地不熟，所有习以为常的人、事、物都不存在，左支右绌，像植物断了根，生机没有着落，还有可能枯萎。这种感觉越到傍晚越强烈，才有「日暮乡关何处是？ 烟波江上使人愁。」的思乡情怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名就带着一种深沉的思考，像是一个人生阶段的节点，让人不由自主地停下来审视。虽然我还没有读到具体的内容，但光是“老有所终：长命百岁还是品质九九？”这个标题，就足够勾起我极大的兴趣。它直指了我们社会普遍存在的对衰老和死亡的态度，以及对“好”的晚年的定义。 “长命百岁”，这个词汇承载了太多朴素的愿望，是几千年来人们对生命延续的追求。然而，在现代社会，随着医疗技术的进步，百岁老人已不再是遥不可及的传说。那么，仅仅是活得久，就意味着“老有所终”吗？活到高龄，如果伴随着病痛缠身、精神萎靡，甚至是生活无法自理，那这样的“长寿”究竟还有多少意义？这让我联想到许多现实中的例子，一些老人虽然身体硬朗，但精神世界却日渐枯萎，与社会脱节，甚至被子女视为负担。这种“长寿”的光环，似乎也蒙上了一层挥之不去的阴影。 而“品质九九”，这个说法则更加引人遐想。“九九”不仅仅是数字，更是一种象征，代表着圆满、吉祥，以及一种相对完整的生命周期。这里的“品质”，我想不仅仅是指物质上的富足，更可能是指精神上的充实、情感上的满足、社会参与的活力，以及最重要的——对自我尊严的维护。一个“品质九九”的晚年，应该是充满尊严的，是有选择权的，是能够继续体验生活的美好，即使行动不便，也能保持内心的阳光。这让我想起一些积极老龄化的概念，老年人并非社会的负担，而是仍然可以贡献社会、实现自我价值的群体。 这本书的书名，就像一个抛给读者的哲学命题，让我们不得不去思考：我们追求的“终老”，究竟是数量上的堆积，还是质量上的升华？是简单地延长生命线，还是努力让生命的每一个阶段都绽放光彩？我想，这本书或许能提供一些不同寻常的视角，帮助我们重新审视老年生活，甚至提前规划属于自己的、有品质的晚年。它提出的问题，触及了我们每个人终将面对的议题，而且往往是我们最回避、最不愿意去深入探讨的。 我期待在这本书中能够找到答案，或者至少是更深刻的思考方向。它不是一本简单的心灵鸡汤，也不是一本枯燥的学术论文，它更像是一个智者在低语，引导我们穿越对衰老的恐惧，去拥抱一个更加积极、更加有意义的晚年。这本书的书名，就像一扇门，我迫不及待地想推开它，去看看门后的风景，去了解作者是如何解读这个关于生命终章的永恒命题的。它让我想起，生命的长短固然重要，但如何度过，如何让最后的岁月闪耀出人性的光辉，或许更为关键。

评分☆☆☆☆☆

这本书的封面，并没有复杂的图案，只是简单地呈现着书名：《老有所终：长命百岁还是品质九九？》。即便如此，这个书名本身就如同一个巨大的磁场，吸引着我，让我不由自主地想要去探究它背后隐藏的深意。 “长命百岁”这个词，几乎是中国人最朴素、最美好的愿望之一。它象征着生命的延续，是对时间最直接的渴望。我们总希望生命能够绵延不断，能够看见孙辈长大，能够经历更多的岁月。然而，当我们真正步入晚年，或者观察身边的长辈时，就会发现，仅仅是“活得久”，并非万事大吉。如果漫长的生命伴随着无休止的病痛，伴随着精神上的孤独，甚至伴随着对子女的负担，那么这样的“长寿”，其意义又在哪里？它更像是一种时间的堆积，而非生命的丰盈。我曾听过一些关于“安乐死”的讨论，虽然在中国仍然是一个敏感的话题，但它触及了一个核心问题：当生命的质量严重下降时，我们是否还有权利选择生命的终结方式？ 而“品质九九”这个说法，则是一种更加细腻、更加富有内涵的追求。“九九”在中国文化中，是极致的圆满，是美好的象征。它不仅仅是数字，更是对生命的一种理想状态的描绘。这里的“品质”，我想，绝不仅仅是物质上的充裕。它更多地体现在精神层面的满足，情感上的温暖，社会角色的积极参与，以及最重要的——对个体尊严的维护。一个“品质九九”的晚年，意味着即使身体衰老，心灵依然年轻；即使不再叱咤风云，依然能够找到属于自己的乐趣；即使步履蹒跚，依然能够感受到被尊重和被爱。 这个书名，犹如一个充满智慧的提问，直接抛向了每一个即将步入老年，或者正在思考老年生活的人。它挑战了我们对“终老”的传统认知，将焦点从生命的长度，转移到了生命的质量。它让我开始思考，我们应该如何去定义一个“好”的晚年？我们是在为“活得更长”而拼命，还是在为“活得更好”而努力？ 这本书的书名，本身就是一种思考的起点。它提醒我，生命的最终章，同样需要被认真对待，需要被赋予深刻的意义。它不是一个简单的追求，而是一个需要我们提前规划、用心经营的人生课题。我期待在这本书中，能找到关于如何实现“品质九九”晚年的深刻洞见，以及如何在这个过程中，依然保持生命的尊严和活力。

评分☆☆☆☆☆

这本《老有所终：长命百岁还是品质九九？》的书名，就如同一个精心设计的谜语，在抛给我们一个看似简单的问题背后，隐藏着极其丰富和值得探究的内涵。我还没有翻开这本书，但仅凭这个书名，就已经勾勒出了一幅关于生命终章的复杂画卷。 “长命百岁”这个词，承载了太多中国传统文化中对生命延续的期盼。它是一种朴素的愿望，一种对生命长度的极致追求。在过去，能够健康地活到百岁，无疑是极大的福气。然而，在现代社会，随着医学的进步，百岁老人不再是凤毛麟角。这时候，我们就不得不思考，仅仅是“活得久”，就等于“老有所终”了吗？如果一个百岁老人，长期卧床不起，忍受着病痛的折磨，无法自理，精神上也极度空虚，那么这样的“长命百岁”，究竟有多大的价值？这让我联想到一些关于“尊严死”的讨论，以及生命质量和生命长度之间的权衡。 而“品质九九”这个概念，则提供了一个截然不同的思考维度。“九九”在中国文化中象征着圆满、吉祥，以及一种完整的人生。这里的“品质”，我想绝非仅仅指物质上的富裕。它可能更关乎精神层面的充实，情感上的满足，社会参与的积极性，以及最重要的——个体的独立性和尊严。一个“品质九九”的晚年，或许意味着老人能够依然保持学习的热情，能够与社会保持连接，能够有自己的兴趣爱好，能够感受到家人的关爱和社会的尊重。即使身体不再强健，但内心依然能够保有活力和希望。 这个书名，就像一个精妙的问句，逼迫我们去审视自己对于“好”的晚年的定义。我们是否一味地追求生命的时长，而忽略了生命本身的质量？我们是否在为“活得更久”而努力，但却未能为“活得更好”做好准备？我非常期待在这本书中，能够看到作者如何层层剖析这两个概念，如何引导读者去思考，如何在生命的最后阶段，找到那份属于自己的“品质九九”。 这本书的书名，让我深刻地感受到，生命的价值，并不仅仅在于它的长度，更在于它的深度和广度。它提出了一个关于人生终点的哲学命题，它引发了我对于生命意义的重新思考。它不是一本提供简单答案的书，而更可能是一本引导我们进行深刻自我探索的书籍。

评分☆☆☆☆☆

刚看到这本《老有所终：长命百岁还是品质九九？》的书名，就觉得扑面而来一股哲学思辨的气息，仿佛被直接拽入了一个关于生命最终阶段的严肃讨论。在我尚未阅读这本书的内容之前，这个极具吸引力的书名，就已经在我脑海中激起了层层涟漪，引发了我对“好”的晚年生活的无限遐想。 “长命百岁”这个美好的愿望，是人类千百年来不变的追求。它代表着对生命的眷恋，对未尽事宜的希望，以及对与亲人长久相伴的渴望。然而，当我们身处现代社会，医疗技术日新月异，百岁老人不再是罕见的奇迹，随之而来的问题也日益凸显。那么，仅仅是延长生命的物理长度，是否就足以称之为“老有所终”？我常常思考，当身体的机能衰退到一定程度，当生活失去了自理能力，当精神世界也变得日益萎缩，这样的“长寿”，是否就成了一种无声的消耗？它是否还包含着生命的尊严和幸福感？我曾见过一些老人，虽然年事已高，但精神矍铄，依然保持着对生活的热情和好奇心，他们的生命长度固然令人羡慕，但更让人动容的是他们生命本身的“质量”。 而“品质九九”这个概念，则像一束光，照亮了我们对晚年生活更深层次的期待。“九九”在中国文化中，不仅仅是一个数字，它蕴含着圆满、吉祥、长久的美好寓意，是一种完整的生命体验。这里的“品质”，我想绝不仅仅局限于物质层面的丰裕。它更可能指向的是精神层面的富足、情感上的连接、社会角色的依然能够被肯定、以及最重要的——个体自主的选择权和被尊重的感受。一个“品质九九”的晚年，或许意味着即便行动不便，依然能够感受到生命的美好；即便不再承担社会责任，依然能够找到属于自己的价值和乐趣；即便在生命终点线上，依然能够保有内心的宁静和安详。 这本书的书名，宛如一个充满张力的议题，迫使我们重新审视“终老”的意义。它不只是关于生存，更是关于“如何生存”的终极拷问。它让我好奇，作者将会如何解读“品质”的内涵，是否会探讨如何才能实现“品质九九”的人生，又将如何平衡生命长度与生命质量之间的关系。 它让我意识到，生命的意义，不仅仅在于它的长度，更在于它的深度和丰富度。这本《老有所终：长命百岁还是品质九九？》的书名，已然在我心中种下了一颗思考的种子，让我对接下来的内容充满了无限的期待，渴望从中汲取智慧，为自己，也为身边所爱的人，描绘一个更加有意义、更有温度的晚年蓝图。

评分☆☆☆☆☆

读到这个书名，脑海里立刻浮现出许多画面，有的是慈祥的老人安详地离开，有的是步履蹒跚的老人依然保持着对生活的热情。书名“老有所终：长命百岁还是品质九九？”直接点出了一个我们时代越来越突出的议题。我们追求健康长寿，这是人之常情，也是社会发展的成果。然而，当生命被无限延长，它是否就等同于“好”的结局？ “长命百岁”常常被视为一种福气，一种幸运。它意味着拥有更多的时间去陪伴家人，去弥补年轻时的遗憾，去享受生活中的种种美好。但同时，我们也看到，有些老人虽然活到了高龄，身体却饱受病痛折磨，精神上也可能面临孤独和失落。在这种情况下，“长命百岁”的意义何在？这是否是对生命的一种透支？我曾听过一些关于“活得太久”的讨论，有些人认为，如果生命的最后几年充满了痛苦和无奈，那么这种“长寿”反而是一种负担，不仅对老人自己，对家人也是。 而“品质九九”这个概念，则似乎提供了一个更具深度的视角。这里的“九九”不仅仅是数字，更是一种圆满和完整。它暗示着，老年生活不仅仅是“活着”，更是要“活得有质量”。这种品质，可能包括身体的健康，当然，但更重要的是精神的富足、情感的慰藉、以及自我价值的实现。一个“品质九九”的晚年，或许意味着即使行动不便，依然能够保持内心的豁达和乐观；即使不再承担工作，依然能够找到属于自己的生活节奏和乐趣；即使儿女不在身边，依然能够感受到社会的关怀和尊重。 我很好奇作者会如何阐述“品质”的具体内涵，它是否包含对社会资源的公平分配？对老年人精神需求的满足？对个体尊严的保障？这本书的书名，像一个巧妙的辩题，引发了我对生命意义和老年生活的深刻反思。它挑战了我们对“好”的晚年的固有认知，让我们思考，除了数量，我们更应该关注的是生命的深度和广度。 这让我想到，我们是否应该改变对“衰老”的看法？不将其视为一种衰败，而是一种成熟和智慧的沉淀？这本书的题目，让我对接下来的内容充满了期待，它触及了我们每个人都会面临的未来，用一种看似简单的提问，引发了复杂的哲学思考。它让我意识到，生命的长度固然是重要的，但生命的宽度和厚度，更是我们应该追求的目标。