童话中的女性：从荣格观点探索童话世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Marie-Louise von Franz

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• 荣格心理学
• 童话研究
• 女性主义
• 原型
• 集体无意识
• 象征意义
• 故事分析
• 心理学
• 文学批评
• 神话学

　　女人的心灵发展有许多重要历程，这在世界各地的童话中都有迹可循，却鲜少有人讨论。阅读童话就像潜入女人曲折的一生，无论是学会打破常规相信直觉、练就看清事情真相的功夫，或是遭遇邪恶并认识自己嫉妒、阴暗的一面，以及适时放手让过往逝去等等，都是启蒙之路所不可或缺的情节。读懂其中的奥祕，足以超越日复一日的琐碎，成为全新的自己。

　　† 白雪与红玫 †
　　每一个人所陷入的黑暗之事都可被称为启蒙，
　　因为你进入原本就属于你自己的某些东西，而现在你必须从那里出来。

　　† 睡美人 †
　　无法处理和克服受伤的情感，将为阿尼姆斯攻击打开一扇门，陷入伤害、怨恨或坏情绪，
　　此时不妨问问自己：「我对什么事情感到失望或情感受伤而没有察觉？」

　　† 无手少女 †
　　许多女性克制自己不去学习或发展心智，因为觉得这么做会落入阿尼姆斯的掳获而无法结婚。
　　但是她内在想发展自己的渴望仍然存在，于是魔鬼会再度出现，而这次干扰的就会是她的婚姻。

　　† 六只天鹅与七只渡鸦 †
　　把负面意见或凶暴的情感用一种文明的方式表达，而不只是维持表象的礼貌，是一项困难的功课，
　　用神话学的语言来说，这是让一个受诅咒成为动物的人，返回人形的伟大任务。

　　† 美丽的瓦希丽莎 †
　　变得有觉知的历程，是指在心中必须对自己的正面和负面反应清楚明白，并且知道它们在哪里。

　　本书出自荣格派童话分析大师玛丽－路薏丝．冯．法兰兹不惑之年的讲座集结，当时她已浸淫分析心理学超过二十年，经手过无数童话与梦境。且看她以睿智的洞察，解析映照在童话与人生间，彼此唿应的真相。

本书重点

　　‧荣格派童话分析大师玛丽-路薏丝．冯．法兰兹，以七个经典童话，说明女性心灵的特征。

　　‧结合临床经验，点出常见的女性困境与议题，如负向母亲情结、阿尼玛女人、阿尼姆斯攻击、过分自我牺牲等等。

共同推荐（按姓氏笔画排序）

　　吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP 荣格分析师）
　　洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）
　　陈文玲（国立政治大学广告系教授兼X书院总导师）
　　乔色分（一一拟尔剧团艺术总监）
　　程威铨（海苔熊、心理学作家）
　　新井一二三（日本作家）
　　邓惠文（荣格分析师、精神科医师）
　　苏绚慧（璞成心理学堂创办人、璞成心遇空间心理谘商所所长）

　　荣格对人类心灵的贡献，就是让我们更能把象征的语言转换成心理的语言；而冯．法兰兹则是让我们把遥远的、他人的童话放进当下的、自己的内在，让我们与自己相遇。──吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP 荣格分析师）

　　本书从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯．法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析之深刻，令人折服。──洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）

镜中花，水中月：一窥文学史中被遮蔽的女性命运 本书聚焦于文学史上那些被主流叙事边缘化或刻板化的女性形象，深入剖析她们在不同时代、不同文化背景下所承载的社会期望、内在挣扎与精神觉醒。 这是一次横跨数个世纪的文本考古之旅，我们旨在揭示隐藏在经典文学名著的华丽辞藻之下，那些关于女性身份构建、能动性缺失与反抗的复杂图景。本书并非简单地对既有文学作品进行女性主义解读，而是力求探寻更深层的文化母题——文学如何塑造并固化了我们对“女性气质”的理解，以及女性角色又是如何微妙地挑战或颠覆了这些既定的框架。 第一章：神话原型与初啼：早期文学中的“他者”地位 本章将从古典神话和史诗的残篇中寻找文学叙事中女性形象的源头。我们考察了诸如潘多拉、俄耳甫斯与欧律狄刻、以及早期史诗中的女王形象。重点在于分析这些形象如何被塑造成叙事驱动的“奖赏”、“障碍”或“牺牲品”。 探讨的核心问题是：在以男性英雄为中心的世界观中，女性的价值是否被完全依附于男性的旅程？我们仔细审阅了她们的“缺席”——即当女性拥有独立叙事时，其故事的碎片化处理方式。例如，对俄耳甫斯回头一望的分析，不再仅仅聚焦于他的悲剧，而是深入挖掘欧律狄刻在那一瞬间的瞬间沉默与最终的消散，所象征的被动性。我们引入了古代社会对生育、贞洁与知识的集体恐惧，这些恐惧如何在文学语言中转化为对某些女性角色的神化或妖魔化。 第二章：中世纪的圣母与魔女：二元对立的意识形态枷锁 中世纪的文学，特别是骑士文学与宗教戏剧，将女性形象推向了两个极端：完美的、不可企及的圣母玛利亚，以及充满诱惑、必须被战胜的妖妇或女巫。本章将详细剖析这种二元对立如何有效地服务于父权社会的道德建构。 我们选取了亚瑟王传奇中的桂妮薇儿、以及中世纪晚期的道德剧中的人物作为案例。分析的重点在于，在那个强调精神救赎与肉体禁欲的时代，女性的身体和情感是如何成为检验男性道德纯洁性的试金石。此外，我们还将审视那些在民间传说和早期草药知识中流传的“智慧女性”，她们是如何在教会的压制下，将知识转化为民间抵抗的微弱符号。这种抵抗往往是以被视为异端或疯癫而告终，为后世文学中的“疯狂女性”原型埋下了伏笔。 第三章：浪漫的囚笼：维多利亚时代对“天使在家庭”的执着 维多利亚时代是女性形象被“精致化”和“内化”的巅峰时期。本章深入探究了狄更斯、勃朗特姐妹乃至一些边缘化作家的作品中，关于“家庭天使”（Angel in the House）理想的细致描摹。这种理想要求女性在情感上无私、在智识上受限、在行动上被隔离于公共领域之外。 我们通过分析小说中那些“病态的”女性角色——如肺结核患者、因受刺激而失语的淑女——来揭示这种理想对女性心理健康的压迫。特别值得关注的是，我们探讨了那些试图逃离这座“天使囚笼”的女性，如简·爱和《包法利夫人》中的爱玛。她们的悲剧性结局，并非源于个人道德缺陷，而是源于她们对自我实现权利的诉求与社会结构性限制之间的不可调和的矛盾。本书认为，这些女性的“堕落”，实际上是她们试图夺回叙事主导权的最后尝试。 第四章：现代性的迷失：城市化与身份的碎片化 进入二十世纪，随着工业化和城市化的加速，女性的形象开始脱离纯粹的家庭叙事，进入更广阔、也更疏离的现代社会空间。本章关注的是，现代主义作家如何捕捉女性在城市化进程中体验到的身份焦虑和意义的丧失。 我们审视了从伍尔夫到卡夫卡笔下那些在都市中游荡、感到格格不入的女性形象。现代主义对意识流的运用，首次允许我们进入这些角色的内心深处，展现她们对自身身体、时间感以及社会角色的怀疑。重点分析了“新女性”的出现——她们吸烟、投票、工作——但这是否真的意味着解放？本书认为，新的社会角色往往带来了新的、更加隐蔽的规范和期待，使得女性的挣扎从道德层面转向了存在主义层面。 第五章：文学的“镜子”：反思我们如何“阅读”女性 全书的收尾部分，我们将视角从文本内部转向文本之外——即读者与批评家如何构建和固化了对女性角色的理解。本章强调了文学批评史本身如何成为了再生产性别刻板印象的工具。 我们探讨了叙事结构（如“寻找失落的母亲”或“女性作为缪斯”）如何系统性地剥夺了女性角色的自主性。通过对当代文学改编和解读的简要回顾，本书最终提出了一个开放性的思考：真正的文学解放，是否意味着彻底颠覆现有的叙事结构，还是在既有的结构中，挖掘出那些被精心隐藏的、拥有复杂多面性的女性声音。本书旨在提供一种阅读工具，帮助读者穿透时间的迷雾和传统的滤镜，去真正倾听那些在文学长河中，被我们耳语或忽略的女性故事。

作者简介

玛丽-路薏丝．冯．法兰兹 Marie-Louise von Franz（1915-1998）

　　冯．法兰兹博士是公认最杰出的荣格承继者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长于文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。期间她不仅将跟随荣格所学习到的概念与方法运用于童话分析中，也为人作心理分析，累计分析了65,000个梦。

　　除此之外，她一生致力于发展荣格的分析心理学，成立「苏黎士荣格学院」，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容结集成书，涉及童话、梦、神话学、炼金术、积极想像、共时性等主题，有多达20余本作品，着作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述，现已出中文版的作品有《解读童话：从荣格观点探索童话世界》、《童话中的阴影与邪恶：从荣格观点探索童话世界》、《童话中女性：从荣格观点探索童话世界》、《荣格心理治疗》（心灵工坊出版）。

译者简介

黄璧惠

　　美国威斯康辛大学麦迪逊校区教育心理学博士，主修发展心理学。曾任中央研究院欧美所博士后研究、台北市立体育学院师资培育中心助理教授、台北科技大学通识中心兼任助理教授，译有《踏上心灵幽径》、《英雄之旅》、《童话中的女性》（后两本为心灵工坊出版）。
 

|推荐序| 童话：在梦与神话间行旅的女性／洪素珍
序言

导论
童话中的女性形象／童话乃集体无意识的补偿

第1章    睡美人（上）
睡美人（野玫瑰）的故事／童话中的主角代表什么／自我和自性的关系／女神对其人性化身的矛盾态度

第2章    睡美人（中）
无意识的酝酿期／被遗忘的教母／阿尼姆斯的攻击／被集体拒绝的不一定有错

第3章    睡美人（下）
魔鬼的条件／惩罚和报复／弹性的态度／纺纱与编织的象征／停滞的生命／带刺与过度敏感的态度

第4章    白雪与红玫
熊的象征／侏儒的象征／不当怜悯／胡子的象征

第5章    无手少女
磨坊主人的困境／银手与不自然的母性／在森林里得到疗癒／国王脸上的餐巾

第6章    变成蜘蛛的女人
无意识经验的失败案例／与「头」新郎结婚──阿尼姆斯掳获／父亲对女儿阿尼姆斯发展的重创／进入无意识／男性月神／对原型素材的疲弱回应／蜘蛛的象征

第7章    〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（上）
数字的意义／点头老妇的象征／天鹅的象征／渡鸦的象征／编织星星衬衫

第8章    〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（下）
一元世界（unus mundus）／星座（constellation）／树的象征／缄默的神祕／切下小指头／玻璃城堡的象征

第9章    美丽的瓦希丽莎（上）
娃娃的象征／母女议题／臼和杵的象征

第10章    美丽的瓦希丽莎（中）
筛选种子的象征／下界的三位一体／森林中的回春磨坊

第11章    美丽的瓦希丽莎（下）
对大自然黑暗面的态度／检视邪恶／本能的重要性／细致的衬衫

附录1 延伸阅读
附录2 中英译词对照表
附录3英中译词对照表

 

推荐序

童话：在梦与神话间行旅的女性

　　梦、神话以及童话等素材，向来为精神分析重视，运用广泛。荣格学派对它们的象征意涵尤为看重，视作原型在集体无意识不同层次上的重要表现。其中，古典荣格学派分析师玛丽-路薏丝．冯．法兰兹（Marie-Louise von Franz）对童话分析尤为擅长，《童话中的女性》（The Feminine in Fairy Tales）结合梦境与童话，论述女性困境，探求出路，引人入胜。

　　梦、神话与童话汇集于原型，对被意识心智潜抑或者忽略之处加以补偿。终极的原型则表现为自性（Self）的神话，是为宗教的基础。但对于女性，或者是儿童而言，宗教，尤其侧重阳性的西方一神教，于阴性面向有欠缺，弱化了女性自我（ego）的认识观点，于是从神话再制而成的童话，成为女性补偿心智的梦境，心灵实质崇仰的宗教。

　　荣格（Carl Jung）在 1925 年间曾造访中部非洲地区的艾尔贡（Elgon）原始部落，发现当地土着若出现「大梦」（big vision），必须将梦境内容公诸于众。而如何判断意象大小呢？当地人说，凡有那种要公开一吐为快的强烈感受者，就是大梦。荣格认为，那是当集体无意识强力袭来时，个体无法承受，故尔若斯。

　　集体无意识在梦境中常以原型的人物和故事形态显现，这些意象和内容结构越接近心智无法理解如「生从何来？死往何去？」的问题时，便形成神话，成为宗教前身。

　　人类学自十九世纪兴起以来，对宗教源起的争论，几乎无日无之。其中基于进化论思想者，以宗教人类学之父、英国人类学家泰勒（Edward Burnett Tylor）主张「万物有灵论」（animism）为代表的观点最为流行，认为那是人类最初、最原始的宗教形式。这个想法，为「巫术—宗教—科学」连续发展的进化结构模式奠立基础。

　　不过，宗教人类学法国学派先驱的社会学家涂尔干（Emile Durkheim）则认为，作为宗教仪式象征物的动物图腾，反映该社会群体的宇宙观以及社会结构，因此「图腾信仰」（totemism）才是宗教的最基本形式、｢宗教乃是对社会本身的集体崇拜｣，只有透过社会的「集体表征」（représentations collectives）才可能认识到特定社会的集体意识。

　　以研究原始部落民族的象征性思维着称的法国人类学家吕西安．列维－布鲁尔（Lucien Lévy-Bruhl）继承涂尔干「图腾信仰」的学说，认为原始民族的思考没有对立性，不对意识和无意识作区分，带有巫术性格的神话人物，是与社会群体相关的集体表征。对荣格而言，他所指称的原型与列维－布鲁尔的「集体表征」并无二致。

　　列维－布鲁尔指出，原始民族思考的特色之一是不以理性为准的「前逻辑」（pre-logical）的逻辑；而宗教的神圣人物，尤其在复杂的一神教系统内的神，则是理性逻辑的产物。原始社会对于神话和宗教是混淆的，集体表征除了神话人物之外，也涵括了宗教的神，它们都是「神的故事」。因此，集体表征的集体性上升到国族的层次，充满阳性逻辑。如荣格便批评基督教因忽略与压抑了阴性面向，而无法完整涵括心灵。

　　如前所述，艾尔贡人需要公开大梦。既然有大梦，当然有「小梦」（little vision）。小梦属于个人，它们所补偿的，除了个人情绪外，也会是特定族群心灵长期潜抑后集聚而成的情结。这些梦境，借熟悉的原型出现，也可能具神话的集体表征性质，借神话人物显现，但说的却是另一套故事；或者根本就是神话的变形，叙说着凡人观点。因此，这些小梦其实不完全「小」，只是不属主流，而被典型的「大」所淹没。

　　这就是童话，神话—宗教连续观点的另一面，通常以被社会长期忽略的女性或者孩童为主角，说着他们想跟世界说的故事。

　　比如，波瑟芬妮（Persephone）是大地女神荻米特（Demeter）的女儿，被地狱之主黑帝斯（Hades）强虏为后。荻米特透过万神之王宙斯（Zeus）介入协调，波瑟芬妮可以在春季约六个月的时间回到大地与母亲团聚，这时，地面充满生机，希腊人称其为春天女神；而当她回到地府，回复到冥后身分后，不仅大地凋零，甚至本身也变得冷酷无情，连死亡都被吸进她的黑暗中。希腊人因此不敢直唿其名，而以「少女」（Kore）代之。这位暗黑少女唯一一次出现怜悯心的事迹，是被音乐诗人奥菲斯（Orpheus）打动，释放他的妻子尤丽狄丝（Eurydice）还阳，但终因尤丽狄丝未能守住不得回望地狱的承诺，功亏一篑，不得不死。类似事件的另一次，则是赛姬（Psyche）为求其夫小爱神（Eros）回头，应小爱神之母爱神阿芙萝黛蒂（Aphrodite）要求，下地府求助，带回冥后所交待、一个绝对不能打开的盒子。赛姬于回程，不敌好奇心开盖，放出睡魔，而立刻沉睡。还好，经过丈夫向其母与宙斯求助，才将她救回，列入神籍，终获不死之身。

　　神话层次的大梦，往往直指人性，因着生死、爱憎、贪着、仇恨与痴迷等根本性的痛苦矛盾，而产生震撼的结果；尽管神话主角也会是女性，但表现的往往是符合男性阿尼玛（Anima）形象的投射，或者是女性片面阿尼姆斯（Animus）的风格，缺乏女性的整体性。我们看到令人生畏的冥后，与负向智慧老人的暴君原型无异；而我见犹怜的赛姬则倾全力于满足所有人（包括善妒的婆婆，以及自尊心太强的丈夫），惟缺少自己的个性与需要。

　　同样的大地甦醒沉睡、死亡复活循环，同样因为感天动地而终于不死的赛姬等神话，如果重新以女性心灵角度改写，就成了睡美人的童话版本。美丽的公主无需哀求怜悯，英俊的王子自会拼命去唤醒她，暗喻着男性反过来去满足女性情慾，与神话观点大相迳庭。女性在童话里，成为主角，成为补偿神话筑梦不足的缺憾。

　　《童话中的女性》从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯．法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析之深刻，令人折服。
 

当代西方女性似乎在寻求足以界定自我认同的意象，这种追寻的动机，来自于现代女性的迷惘以及深层不确定感。正如荣格所指出的，西方世界这种不确定感是因为在基督宗教中，女性缺乏形上学的典范所致。新教教义必须接受这样的责难：它是纯男性的宗教。天主教至少还有圣母玛利亚（Virgin Mary）作为女性原型的（archetypal）代表，但是这种女性原型的意象仍不完整，因为她只包含了神圣女性原则当中崇高和光明的那一面，无法表达完整的女性原则。我在研究童话时，偶然首次发现其中的女性形象对我而言似乎能弥补这种缺憾。童话表现了乡野中教育程度较低的村民，所拥有的创造性想像。童话的优势是质朴的（非文学性或修饰过的），并且是在集体中经洗鍊，未曾被个人问题所混淆的纯粹原型素材。在十七世纪之前，对童话感兴趣的都是成人，童话被放在育儿的位置是后来才有的发展，这可能和西方文化排斥非理性并强调理性观点有关，导致童话被认为是没有意义的，这种荒诞故事只适合儿童阅读而已。一直到今天我们才重新发现，童话具有深广的心理学价值。

童话中的女性形象

评分☆☆☆☆☆

读完《童话中的女性：从荣格观点探索童话世界》，我感觉脑海中那些原本清晰的童话图景，一下子变得立体而复杂起来。这本书给我的震撼，远不止于对童话本身的重新解读，更在于它揭示了集体无意识如何以如此生动形象的方式，在童话故事中得以呈现。我一直对那些经典童话中的女性角色感到好奇，她们的命运总是跌宕起伏，有时是受害者，有时又是强大的推动者。作者运用荣格的心理学理论，将这些角色置于一个更广阔的心理框架下进行审视，这让我恍然大悟。书中对“女性原型”的分析尤为精彩，我惊讶地发现，原来那些性格迥异的女性角色，竟然都对应着我们内心深处存在的某种普遍性特质。比如，那些象征着母性、滋养的母亲形象，那些代表着智慧、引导的老妇人，以及那些充满诱惑、危险的“蛇蝎美人”，它们都在童话里扮演着不可或缺的角色。更重要的是，作者通过对这些原型的解析，巧妙地将童话故事与个体心理发展联系起来。我仿佛看到了，每一个童话人物的旅程，都是我们每个人在人生道路上不断探索、整合自我，克服内心阴影，最终实现个性的过程。这本书让我不再仅仅将童话视为儿童读物，而是将其看作一部关于人生、关于心灵的寓言，一部充满智慧的心理学启蒙教材。

评分☆☆☆☆☆

《童话中的女性：从荣格观点探索童话世界》这本书，对我来说，就像是一把解锁童话深层奥秘的钥匙。我一直认为童话故事之所以能够流传至今，一定有着超越时空的魅力，而这本书恰恰为我提供了一个理解这种魅力的绝佳视角。作者以荣格的心理分析学说为理论基础，深入剖析了童话世界中各种各样的女性形象，她们的性格、命运、以及在故事中所扮演的角色，都被赋予了深刻的心理意义。我尤其喜欢书中对“阴影”女性的解读，那些看似邪恶、令人憎恶的角色，在作者的笔下，却成为了我们理解自身被压抑、被否定的部分的镜子。这让我重新思考，我们对“坏人”的定义，是否过于简单化？而那些看似弱小、需要拯救的公主，她们的身上又承载着怎样的潜能和成长的力量？书中对不同文化背景下童话的比较，也让我看到了女性原型在不同文化土壤中呈现出的细微差异，但其核心的心理功能却是相通的。这不禁让我感叹，人类的心理世界是如此的丰富而又统一。这本书不仅仅是关于童话的解读，更像是一场关于自我发现的旅程，引导我去审视自己内心的女性特质，理解那些潜意识中的冲动和渴望，从而更好地接纳和整合自己。

评分☆☆☆☆☆

坦白说，当我翻开《童话中的女性：从荣格观点探索童话世界》这本书时，我并没有抱有多大的期待，只想着大概会是一些对经典童话的简单故事复述，加上一点心理学名词的堆砌。然而，这本书的深度和广度，完全出乎我的意料。作者将荣格那复杂而深刻的心理学理论，如同抽丝剥茧般地融入到对每一个童话女性角色的分析之中，读来既有学术的严谨，又不失故事的趣味性。我曾以为童话里的女性角色无非就是善良、邪恶、聪明、愚蠢这几种简单的标签，但这本书让我看到了，她们的复杂性远超我的想象。那些被我们视为“反派”的女性，比如恶毒的继母，在荣格的视角下，可能象征着个体压抑的攻击性或嫉妒心；而那些被视为“正面”的女性，比如无私奉献的母亲，则可能代表着我们对理想化母性的投射。这本书让我意识到，童话不仅仅是给孩子看的，它更是成人世界心灵成长的一面镜子。通过对这些女性角色的心理解析，我们不仅能理解童话故事的深层寓意，更能洞察自己内心深处的动机和模式，从而在现实生活中做出更明智的选择。这本书的价值，在于它提供了一个独特的视角，让我们重新认识童话，更重要的是，重新认识自己。

评分☆☆☆☆☆

《童话中的女性：从荣格观点探索童话世界》这本书，当我看到书名的时候，就立刻被它深深吸引了。一直以来，童话故事对我来说，更多的是童年记忆里那些纯真美好、王子公主的浪漫传说。我很少去深究故事背后可能隐藏的更深层次的含义。然而，“荣格观点”这个词的出现，让我意识到这本书绝非仅仅是停留在表面的故事复述。荣格，一个心理学巨匠的名字，就足以说明这本书的厚度。我猜想，作者一定是将童话中那些鲜活的女性形象，比如善良的灰姑娘、坚强的白雪公主、狡黠的继母，甚至是那些默默无闻的村民，都进行了深刻的心理分析。我想象着，书中或许会揭示这些女性角色是如何象征着我们内心深处的某些原型，她们的经历和选择，是否又反映了我们在现实生活中面对的困境和成长？我尤其好奇，作者会如何运用荣格的“阿尼玛”、“阴影”等概念来解读这些经典童话中的女性。例如，那些看起来邪恶的女巫，在荣格的理论下，是否可能代表了女性压抑的、被否定的部分？而那些寻求拯救的公主，又是否象征着个体对完整自我的渴望？这本书似乎提供了一个全新的视角，让我可以带着成人的眼光，重新审视那些熟悉的童话，发现其中蕴含的关于人性、成长和自我实现的深刻智慧。我非常期待能够通过这本书，挖掘出童话世界里那些不为人知的心理地图，理解女性角色在集体无意识中的投射，从而获得对自身和世界的更深刻洞察。

评分☆☆☆☆☆

《童话中的女性：从荣格观点探索童话世界》这本书，对于我这样一个一直以来都对心理学和文学作品有着浓厚兴趣的人来说，简直是一场思想盛宴。我一直认为，童话故事之所以能够穿越时空，在不同代际的人们心中激起共鸣，一定蕴含着超越表面的深刻智慧。而荣格的心理分析，恰恰提供了一个极佳的工具，来揭示隐藏在这些看似简单的故事背后的集体无意识和原型意象。这本书让我看到了，童话中的女性角色，并非是扁平的符号，她们是多维度的、充满象征意义的存在。作者巧妙地运用荣格关于“阴影”、“阿尼玛”、“伟大的母亲”、“老智者”等原型概念，深入剖析了不同童话女性形象的心理功能。我惊叹于作者能够将那些熟悉的童话故事，如《灰姑娘》、《白雪公主》、《小红帽》等，赋予如此丰富的心理内涵。例如，书中对“阴影”女性的解读，让我理解了为什么我们会对某些女性角色产生强烈的排斥或恐惧感，这可能正是我们内心深处被压抑的某些特质的投射。这本书不仅拓展了我对童话的理解，更重要的是，它引导我进行了一次深入的自我探索，让我能够更好地理解自己内心的女性力量，以及如何与自己内心不同侧面进行整合，从而达到心理的完整和平衡。