具体描述
当女性能辨识自己内心运作的隐匿本质并顺其而行，
其威力相当于英雄屠龙、建立城镇，
或是将人民自恐惧中释放！
其威力相当于英雄屠龙、建立城镇，
或是将人民自恐惧中释放！
女人的心灵发展有许多重要历程，这在世界各地的童话中都有迹可循，却鲜少有人讨论。阅读童话就像潜入女人曲折的一生，无论是学会打破常规相信直觉、练就看清事情真相的功夫，或是遭遇邪恶并认识自己嫉妒、阴暗的一面，以及适时放手让过往逝去等等，都是启蒙之路所不可或缺的情节。读懂其中的奥祕，足以超越日复一日的琐碎，成为全新的自己。
† 白雪与红玫 †
每一个人所陷入的黑暗之事都可被称为启蒙，
因为你进入原本就属于你自己的某些东西，而现在你必须从那里出来。
† 睡美人 †
无法处理和克服受伤的情感，将为阿尼姆斯攻击打开一扇门，陷入伤害、怨恨或坏情绪，
此时不妨问问自己：「我对什么事情感到失望或情感受伤而没有察觉？」
† 无手少女 †
许多女性克制自己不去学习或发展心智，因为觉得这么做会落入阿尼姆斯的掳获而无法结婚。
但是她内在想发展自己的渴望仍然存在，于是魔鬼会再度出现，而这次干扰的就会是她的婚姻。
† 六只天鹅与七只渡鸦 †
把负面意见或凶暴的情感用一种文明的方式表达，而不只是维持表象的礼貌，是一项困难的功课，
用神话学的语言来说，这是让一个受诅咒成为动物的人，返回人形的伟大任务。
† 美丽的瓦希丽莎 †
变得有觉知的历程，是指在心中必须对自己的正面和负面反应清楚明白，并且知道它们在哪里。
本书出自荣格派童话分析大师玛丽－路薏丝．冯．法兰兹不惑之年的讲座集结，当时她已浸淫分析心理学超过二十年，经手过无数童话与梦境。且看她以睿智的洞察，解析映照在童话与人生间，彼此唿应的真相。
本书重点
‧荣格派童话分析大师玛丽-路薏丝．冯．法兰兹，以七个经典童话，说明女性心灵的特征。
‧结合临床经验，点出常见的女性困境与议题，如负向母亲情结、阿尼玛女人、阿尼姆斯攻击、过分自我牺牲等等。
共同推荐（按姓氏笔画排序）
吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP 荣格分析师）
洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）
陈文玲（国立政治大学广告系教授兼X书院总导师）
乔色分（一一拟尔剧团艺术总监）
程威铨（海苔熊、心理学作家）
新井一二三（日本作家）
邓惠文（荣格分析师、精神科医师）
苏绚慧（璞成心理学堂创办人、璞成心遇空间心理谘商所所长）
荣格对人类心灵的贡献，就是让我们更能把象征的语言转换成心理的语言；而冯．法兰兹则是让我们把遥远的、他人的童话放进当下的、自己的内在，让我们与自己相遇。──吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP 荣格分析师）
本书从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯．法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析之深刻，令人折服。──洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）
著者信息
作者简介
玛丽-路薏丝．冯．法兰兹 Marie-Louise von Franz（1915-1998）
冯．法兰兹博士是公认最杰出的荣格承继者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长于文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。期间她不仅将跟随荣格所学习到的概念与方法运用于童话分析中，也为人作心理分析，累计分析了65,000个梦。
除此之外，她一生致力于发展荣格的分析心理学，成立「苏黎士荣格学院」，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容结集成书，涉及童话、梦、神话学、炼金术、积极想像、共时性等主题，有多达20余本作品，着作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述，现已出中文版的作品有《解读童话：从荣格观点探索童话世界》、《童话中的阴影与邪恶：从荣格观点探索童话世界》、《童话中女性：从荣格观点探索童话世界》、《荣格心理治疗》（心灵工坊出版）。
译者简介
黄璧惠
美国威斯康辛大学麦迪逊校区教育心理学博士，主修发展心理学。曾任中央研究院欧美所博士后研究、台北市立体育学院师资培育中心助理教授、台北科技大学通识中心兼任助理教授，译有《踏上心灵幽径》、《英雄之旅》、《童话中的女性》（后两本为心灵工坊出版）。
玛丽-路薏丝．冯．法兰兹 Marie-Louise von Franz（1915-1998）
冯．法兰兹博士是公认最杰出的荣格承继者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长于文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。期间她不仅将跟随荣格所学习到的概念与方法运用于童话分析中，也为人作心理分析，累计分析了65,000个梦。
除此之外，她一生致力于发展荣格的分析心理学，成立「苏黎士荣格学院」，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容结集成书，涉及童话、梦、神话学、炼金术、积极想像、共时性等主题，有多达20余本作品，着作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述，现已出中文版的作品有《解读童话：从荣格观点探索童话世界》、《童话中的阴影与邪恶：从荣格观点探索童话世界》、《童话中女性：从荣格观点探索童话世界》、《荣格心理治疗》（心灵工坊出版）。
译者简介
黄璧惠
美国威斯康辛大学麦迪逊校区教育心理学博士，主修发展心理学。曾任中央研究院欧美所博士后研究、台北市立体育学院师资培育中心助理教授、台北科技大学通识中心兼任助理教授，译有《踏上心灵幽径》、《英雄之旅》、《童话中的女性》（后两本为心灵工坊出版）。
图书目录
|推荐序| 童话：在梦与神话间行旅的女性／洪素珍
序言
导论
童话中的女性形象／童话乃集体无意识的补偿
第1章 睡美人（上）
睡美人（野玫瑰）的故事／童话中的主角代表什么／自我和自性的关系／女神对其人性化身的矛盾态度
第2章 睡美人（中）
无意识的酝酿期／被遗忘的教母／阿尼姆斯的攻击／被集体拒绝的不一定有错
第3章 睡美人（下）
魔鬼的条件／惩罚和报复／弹性的态度／纺纱与编织的象征／停滞的生命／带刺与过度敏感的态度
第4章 白雪与红玫
熊的象征／侏儒的象征／不当怜悯／胡子的象征
第5章 无手少女
磨坊主人的困境／银手与不自然的母性／在森林里得到疗癒／国王脸上的餐巾
第6章 变成蜘蛛的女人
无意识经验的失败案例／与「头」新郎结婚──阿尼姆斯掳获／父亲对女儿阿尼姆斯发展的重创／进入无意识／男性月神／对原型素材的疲弱回应／蜘蛛的象征
第7章 〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（上）
数字的意义／点头老妇的象征／天鹅的象征／渡鸦的象征／编织星星衬衫
第8章 〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（下）
一元世界（unus mundus）／星座（constellation）／树的象征／缄默的神祕／切下小指头／玻璃城堡的象征
第9章 美丽的瓦希丽莎（上）
娃娃的象征／母女议题／臼和杵的象征
第10章 美丽的瓦希丽莎（中）
筛选种子的象征／下界的三位一体／森林中的回春磨坊
第11章 美丽的瓦希丽莎（下）
对大自然黑暗面的态度／检视邪恶／本能的重要性／细致的衬衫
附录1 延伸阅读
附录2 中英译词对照表
附录3英中译词对照表
序言
导论
童话中的女性形象／童话乃集体无意识的补偿
第1章 睡美人（上）
睡美人（野玫瑰）的故事／童话中的主角代表什么／自我和自性的关系／女神对其人性化身的矛盾态度
第2章 睡美人（中）
无意识的酝酿期／被遗忘的教母／阿尼姆斯的攻击／被集体拒绝的不一定有错
第3章 睡美人（下）
魔鬼的条件／惩罚和报复／弹性的态度／纺纱与编织的象征／停滞的生命／带刺与过度敏感的态度
第4章 白雪与红玫
熊的象征／侏儒的象征／不当怜悯／胡子的象征
第5章 无手少女
磨坊主人的困境／银手与不自然的母性／在森林里得到疗癒／国王脸上的餐巾
第6章 变成蜘蛛的女人
无意识经验的失败案例／与「头」新郎结婚──阿尼姆斯掳获／父亲对女儿阿尼姆斯发展的重创／进入无意识／男性月神／对原型素材的疲弱回应／蜘蛛的象征
第7章 〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（上）
数字的意义／点头老妇的象征／天鹅的象征／渡鸦的象征／编织星星衬衫
第8章 〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（下）
一元世界（unus mundus）／星座（constellation）／树的象征／缄默的神祕／切下小指头／玻璃城堡的象征
第9章 美丽的瓦希丽莎（上）
娃娃的象征／母女议题／臼和杵的象征
第10章 美丽的瓦希丽莎（中）
筛选种子的象征／下界的三位一体／森林中的回春磨坊
第11章 美丽的瓦希丽莎（下）
对大自然黑暗面的态度／检视邪恶／本能的重要性／细致的衬衫
附录1 延伸阅读
附录2 中英译词对照表
附录3英中译词对照表
图书序言
推荐序
童话：在梦与神话间行旅的女性
梦、神话以及童话等素材，向来为精神分析重视，运用广泛。荣格学派对它们的象征意涵尤为看重，视作原型在集体无意识不同层次上的重要表现。其中，古典荣格学派分析师玛丽-路薏丝．冯．法兰兹（Marie-Louise von Franz）对童话分析尤为擅长，《童话中的女性》（The Feminine in Fairy Tales）结合梦境与童话，论述女性困境，探求出路，引人入胜。
梦、神话与童话汇集于原型，对被意识心智潜抑或者忽略之处加以补偿。终极的原型则表现为自性（Self）的神话，是为宗教的基础。但对于女性，或者是儿童而言，宗教，尤其侧重阳性的西方一神教，于阴性面向有欠缺，弱化了女性自我（ego）的认识观点，于是从神话再制而成的童话，成为女性补偿心智的梦境，心灵实质崇仰的宗教。
荣格（Carl Jung）在 1925 年间曾造访中部非洲地区的艾尔贡（Elgon）原始部落，发现当地土着若出现「大梦」（big vision），必须将梦境内容公诸于众。而如何判断意象大小呢？当地人说，凡有那种要公开一吐为快的强烈感受者，就是大梦。荣格认为，那是当集体无意识强力袭来时，个体无法承受，故尔若斯。
集体无意识在梦境中常以原型的人物和故事形态显现，这些意象和内容结构越接近心智无法理解如「生从何来？死往何去？」的问题时，便形成神话，成为宗教前身。
人类学自十九世纪兴起以来，对宗教源起的争论，几乎无日无之。其中基于进化论思想者，以宗教人类学之父、英国人类学家泰勒（Edward Burnett Tylor）主张「万物有灵论」（animism）为代表的观点最为流行，认为那是人类最初、最原始的宗教形式。这个想法，为「巫术—宗教—科学」连续发展的进化结构模式奠立基础。
不过，宗教人类学法国学派先驱的社会学家涂尔干（Emile Durkheim）则认为，作为宗教仪式象征物的动物图腾，反映该社会群体的宇宙观以及社会结构，因此「图腾信仰」（totemism）才是宗教的最基本形式、｢宗教乃是对社会本身的集体崇拜｣，只有透过社会的「集体表征」（représentations collectives）才可能认识到特定社会的集体意识。
以研究原始部落民族的象征性思维着称的法国人类学家吕西安．列维－布鲁尔（Lucien Lévy-Bruhl）继承涂尔干「图腾信仰」的学说，认为原始民族的思考没有对立性，不对意识和无意识作区分，带有巫术性格的神话人物，是与社会群体相关的集体表征。对荣格而言，他所指称的原型与列维－布鲁尔的「集体表征」并无二致。
列维－布鲁尔指出，原始民族思考的特色之一是不以理性为准的「前逻辑」（pre-logical）的逻辑；而宗教的神圣人物，尤其在复杂的一神教系统内的神，则是理性逻辑的产物。原始社会对于神话和宗教是混淆的，集体表征除了神话人物之外，也涵括了宗教的神，它们都是「神的故事」。因此，集体表征的集体性上升到国族的层次，充满阳性逻辑。如荣格便批评基督教因忽略与压抑了阴性面向，而无法完整涵括心灵。
如前所述，艾尔贡人需要公开大梦。既然有大梦，当然有「小梦」（little vision）。小梦属于个人，它们所补偿的，除了个人情绪外，也会是特定族群心灵长期潜抑后集聚而成的情结。这些梦境，借熟悉的原型出现，也可能具神话的集体表征性质，借神话人物显现，但说的却是另一套故事；或者根本就是神话的变形，叙说着凡人观点。因此，这些小梦其实不完全「小」，只是不属主流，而被典型的「大」所淹没。
这就是童话，神话—宗教连续观点的另一面，通常以被社会长期忽略的女性或者孩童为主角，说着他们想跟世界说的故事。
比如，波瑟芬妮（Persephone）是大地女神荻米特（Demeter）的女儿，被地狱之主黑帝斯（Hades）强虏为后。荻米特透过万神之王宙斯（Zeus）介入协调，波瑟芬妮可以在春季约六个月的时间回到大地与母亲团聚，这时，地面充满生机，希腊人称其为春天女神；而当她回到地府，回复到冥后身分后，不仅大地凋零，甚至本身也变得冷酷无情，连死亡都被吸进她的黑暗中。希腊人因此不敢直唿其名，而以「少女」（Kore）代之。这位暗黑少女唯一一次出现怜悯心的事迹，是被音乐诗人奥菲斯（Orpheus）打动，释放他的妻子尤丽狄丝（Eurydice）还阳，但终因尤丽狄丝未能守住不得回望地狱的承诺，功亏一篑，不得不死。类似事件的另一次，则是赛姬（Psyche）为求其夫小爱神（Eros）回头，应小爱神之母爱神阿芙萝黛蒂（Aphrodite）要求，下地府求助，带回冥后所交待、一个绝对不能打开的盒子。赛姬于回程，不敌好奇心开盖，放出睡魔，而立刻沉睡。还好，经过丈夫向其母与宙斯求助，才将她救回，列入神籍，终获不死之身。
神话层次的大梦，往往直指人性，因着生死、爱憎、贪着、仇恨与痴迷等根本性的痛苦矛盾，而产生震撼的结果；尽管神话主角也会是女性，但表现的往往是符合男性阿尼玛（Anima）形象的投射，或者是女性片面阿尼姆斯（Animus）的风格，缺乏女性的整体性。我们看到令人生畏的冥后，与负向智慧老人的暴君原型无异；而我见犹怜的赛姬则倾全力于满足所有人（包括善妒的婆婆，以及自尊心太强的丈夫），惟缺少自己的个性与需要。
同样的大地甦醒沉睡、死亡复活循环，同样因为感天动地而终于不死的赛姬等神话，如果重新以女性心灵角度改写，就成了睡美人的童话版本。美丽的公主无需哀求怜悯，英俊的王子自会拼命去唤醒她，暗喻着男性反过来去满足女性情慾，与神话观点大相迳庭。女性在童话里，成为主角，成为补偿神话筑梦不足的缺憾。
《童话中的女性》从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯．法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析之深刻，令人折服。
童话：在梦与神话间行旅的女性
梦、神话以及童话等素材，向来为精神分析重视，运用广泛。荣格学派对它们的象征意涵尤为看重，视作原型在集体无意识不同层次上的重要表现。其中，古典荣格学派分析师玛丽-路薏丝．冯．法兰兹（Marie-Louise von Franz）对童话分析尤为擅长，《童话中的女性》（The Feminine in Fairy Tales）结合梦境与童话，论述女性困境，探求出路，引人入胜。
梦、神话与童话汇集于原型，对被意识心智潜抑或者忽略之处加以补偿。终极的原型则表现为自性（Self）的神话，是为宗教的基础。但对于女性，或者是儿童而言，宗教，尤其侧重阳性的西方一神教，于阴性面向有欠缺，弱化了女性自我（ego）的认识观点，于是从神话再制而成的童话，成为女性补偿心智的梦境，心灵实质崇仰的宗教。
荣格（Carl Jung）在 1925 年间曾造访中部非洲地区的艾尔贡（Elgon）原始部落，发现当地土着若出现「大梦」（big vision），必须将梦境内容公诸于众。而如何判断意象大小呢？当地人说，凡有那种要公开一吐为快的强烈感受者，就是大梦。荣格认为，那是当集体无意识强力袭来时，个体无法承受，故尔若斯。
集体无意识在梦境中常以原型的人物和故事形态显现，这些意象和内容结构越接近心智无法理解如「生从何来？死往何去？」的问题时，便形成神话，成为宗教前身。
人类学自十九世纪兴起以来，对宗教源起的争论，几乎无日无之。其中基于进化论思想者，以宗教人类学之父、英国人类学家泰勒（Edward Burnett Tylor）主张「万物有灵论」（animism）为代表的观点最为流行，认为那是人类最初、最原始的宗教形式。这个想法，为「巫术—宗教—科学」连续发展的进化结构模式奠立基础。
不过，宗教人类学法国学派先驱的社会学家涂尔干（Emile Durkheim）则认为，作为宗教仪式象征物的动物图腾，反映该社会群体的宇宙观以及社会结构，因此「图腾信仰」（totemism）才是宗教的最基本形式、｢宗教乃是对社会本身的集体崇拜｣，只有透过社会的「集体表征」（représentations collectives）才可能认识到特定社会的集体意识。
以研究原始部落民族的象征性思维着称的法国人类学家吕西安．列维－布鲁尔（Lucien Lévy-Bruhl）继承涂尔干「图腾信仰」的学说，认为原始民族的思考没有对立性，不对意识和无意识作区分，带有巫术性格的神话人物，是与社会群体相关的集体表征。对荣格而言，他所指称的原型与列维－布鲁尔的「集体表征」并无二致。
列维－布鲁尔指出，原始民族思考的特色之一是不以理性为准的「前逻辑」（pre-logical）的逻辑；而宗教的神圣人物，尤其在复杂的一神教系统内的神，则是理性逻辑的产物。原始社会对于神话和宗教是混淆的，集体表征除了神话人物之外，也涵括了宗教的神，它们都是「神的故事」。因此，集体表征的集体性上升到国族的层次，充满阳性逻辑。如荣格便批评基督教因忽略与压抑了阴性面向，而无法完整涵括心灵。
如前所述，艾尔贡人需要公开大梦。既然有大梦，当然有「小梦」（little vision）。小梦属于个人，它们所补偿的，除了个人情绪外，也会是特定族群心灵长期潜抑后集聚而成的情结。这些梦境，借熟悉的原型出现，也可能具神话的集体表征性质，借神话人物显现，但说的却是另一套故事；或者根本就是神话的变形，叙说着凡人观点。因此，这些小梦其实不完全「小」，只是不属主流，而被典型的「大」所淹没。
这就是童话，神话—宗教连续观点的另一面，通常以被社会长期忽略的女性或者孩童为主角，说着他们想跟世界说的故事。
比如，波瑟芬妮（Persephone）是大地女神荻米特（Demeter）的女儿，被地狱之主黑帝斯（Hades）强虏为后。荻米特透过万神之王宙斯（Zeus）介入协调，波瑟芬妮可以在春季约六个月的时间回到大地与母亲团聚，这时，地面充满生机，希腊人称其为春天女神；而当她回到地府，回复到冥后身分后，不仅大地凋零，甚至本身也变得冷酷无情，连死亡都被吸进她的黑暗中。希腊人因此不敢直唿其名，而以「少女」（Kore）代之。这位暗黑少女唯一一次出现怜悯心的事迹，是被音乐诗人奥菲斯（Orpheus）打动，释放他的妻子尤丽狄丝（Eurydice）还阳，但终因尤丽狄丝未能守住不得回望地狱的承诺，功亏一篑，不得不死。类似事件的另一次，则是赛姬（Psyche）为求其夫小爱神（Eros）回头，应小爱神之母爱神阿芙萝黛蒂（Aphrodite）要求，下地府求助，带回冥后所交待、一个绝对不能打开的盒子。赛姬于回程，不敌好奇心开盖，放出睡魔，而立刻沉睡。还好，经过丈夫向其母与宙斯求助，才将她救回，列入神籍，终获不死之身。
神话层次的大梦，往往直指人性，因着生死、爱憎、贪着、仇恨与痴迷等根本性的痛苦矛盾，而产生震撼的结果；尽管神话主角也会是女性，但表现的往往是符合男性阿尼玛（Anima）形象的投射，或者是女性片面阿尼姆斯（Animus）的风格，缺乏女性的整体性。我们看到令人生畏的冥后，与负向智慧老人的暴君原型无异；而我见犹怜的赛姬则倾全力于满足所有人（包括善妒的婆婆，以及自尊心太强的丈夫），惟缺少自己的个性与需要。
同样的大地甦醒沉睡、死亡复活循环，同样因为感天动地而终于不死的赛姬等神话，如果重新以女性心灵角度改写，就成了睡美人的童话版本。美丽的公主无需哀求怜悯，英俊的王子自会拼命去唤醒她，暗喻着男性反过来去满足女性情慾，与神话观点大相迳庭。女性在童话里，成为主角，成为补偿神话筑梦不足的缺憾。
《童话中的女性》从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯．法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析之深刻，令人折服。
洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）
图书试读
当代西方女性似乎在寻求足以界定自我认同的意象，这种追寻的动机，来自于现代女性的迷惘以及深层不确定感。正如荣格所指出的，西方世界这种不确定感是因为在基督宗教中，女性缺乏形上学的典范所致。新教教义必须接受这样的责难：它是纯男性的宗教。天主教至少还有圣母玛利亚（Virgin Mary）作为女性原型的（archetypal）代表，但是这种女性原型的意象仍不完整，因为她只包含了神圣女性原则当中崇高和光明的那一面，无法表达完整的女性原则。我在研究童话时，偶然首次发现其中的女性形象对我而言似乎能弥补这种缺憾。童话表现了乡野中教育程度较低的村民，所拥有的创造性想像。童话的优势是质朴的（非文学性或修饰过的），并且是在集体中经洗鍊，未曾被个人问题所混淆的纯粹原型素材。在十七世纪之前，对童话感兴趣的都是成人，童话被放在育儿的位置是后来才有的发展，这可能和西方文化排斥非理性并强调理性观点有关，导致童话被认为是没有意义的，这种荒诞故事只适合儿童阅读而已。一直到今天我们才重新发现，童话具有深广的心理学价值。
童话中的女性形象
童话中的女性形象
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