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　　女人的心灵发展有许多重要历程，这在世界各地的童话中都有迹可循，却鲜少有人讨论。阅读童话就像潜入女人曲折的一生，无论是学会打破常规相信直觉、练就看清事情真相的功夫，或是遭遇邪恶并认识自己嫉妒、阴暗的一面，以及适时放手让过往逝去等等，都是启蒙之路所不可或缺的情节。读懂其中的奥祕，足以超越日复一日的琐碎，成为全新的自己。

　　† 白雪与红玫 †
　　每一个人所陷入的黑暗之事都可被称为启蒙，
　　因为你进入原本就属于你自己的某些东西，而现在你必须从那里出来。

　　† 睡美人 †
　　无法处理和克服受伤的情感，将为阿尼姆斯攻击打开一扇门，陷入伤害、怨恨或坏情绪，
　　此时不妨问问自己：「我对什么事情感到失望或情感受伤而没有察觉？」

　　† 无手少女 †
　　许多女性克制自己不去学习或发展心智，因为觉得这么做会落入阿尼姆斯的掳获而无法结婚。
　　但是她内在想发展自己的渴望仍然存在，于是魔鬼会再度出现，而这次干扰的就会是她的婚姻。

　　† 六只天鹅与七只渡鸦 †
　　把负面意见或凶暴的情感用一种文明的方式表达，而不只是维持表象的礼貌，是一项困难的功课，
　　用神话学的语言来说，这是让一个受诅咒成为动物的人，返回人形的伟大任务。

　　† 美丽的瓦希丽莎 †
　　变得有觉知的历程，是指在心中必须对自己的正面和负面反应清楚明白，并且知道它们在哪里。

　　本书出自荣格派童话分析大师玛丽－路薏丝．冯．法兰兹不惑之年的讲座集结，当时她已浸淫分析心理学超过二十年，经手过无数童话与梦境。且看她以睿智的洞察，解析映照在童话与人生间，彼此唿应的真相。

本书重点

　　‧荣格派童话分析大师玛丽-路薏丝．冯．法兰兹，以七个经典童话，说明女性心灵的特征。

　　‧结合临床经验，点出常见的女性困境与议题，如负向母亲情结、阿尼玛女人、阿尼姆斯攻击、过分自我牺牲等等。

共同推荐（按姓氏笔画排序）

　　吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP 荣格分析师）
　　洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）
　　陈文玲（国立政治大学广告系教授兼X书院总导师）
　　乔色分（一一拟尔剧团艺术总监）
　　程威铨（海苔熊、心理学作家）
　　新井一二三（日本作家）
　　邓惠文（荣格分析师、精神科医师）
　　苏绚慧（璞成心理学堂创办人、璞成心遇空间心理谘商所所长）

　　荣格对人类心灵的贡献，就是让我们更能把象征的语言转换成心理的语言；而冯．法兰兹则是让我们把遥远的、他人的童话放进当下的、自己的内在，让我们与自己相遇。──吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP 荣格分析师）

　　本书从女性视角分析童话微言大义，补充国族大梦片面神话观点之不足。冯．法兰兹利用荣格心理学理论潜入童话内在，分析之深刻，令人折服。──洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）

作者简介

玛丽-路薏丝．冯．法兰兹 Marie-Louise von Franz（1915-1998）

　　冯．法兰兹博士是公认最杰出的荣格承继者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长于文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。期间她不仅将跟随荣格所学习到的概念与方法运用于童话分析中，也为人作心理分析，累计分析了65,000个梦。

　　除此之外，她一生致力于发展荣格的分析心理学，成立「苏黎士荣格学院」，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容结集成书，涉及童话、梦、神话学、炼金术、积极想像、共时性等主题，有多达20余本作品，着作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述，现已出中文版的作品有《解读童话：从荣格观点探索童话世界》、《童话中的阴影与邪恶：从荣格观点探索童话世界》、《童话中女性：从荣格观点探索童话世界》、《荣格心理治疗》（心灵工坊出版）。

译者简介

黄璧惠

　　美国威斯康辛大学麦迪逊校区教育心理学博士，主修发展心理学。曾任中央研究院欧美所博士后研究、台北市立体育学院师资培育中心助理教授、台北科技大学通识中心兼任助理教授，译有《踏上心灵幽径》、《英雄之旅》、《童话中的女性》（后两本为心灵工坊出版）。
 

|推荐序| 童话：在梦与神话间行旅的女性／洪素珍
序言

导论
童话中的女性形象／童话乃集体无意识的补偿

第1章    睡美人（上）
睡美人（野玫瑰）的故事／童话中的主角代表什么／自我和自性的关系／女神对其人性化身的矛盾态度

第2章    睡美人（中）
无意识的酝酿期／被遗忘的教母／阿尼姆斯的攻击／被集体拒绝的不一定有错

第3章    睡美人（下）
魔鬼的条件／惩罚和报复／弹性的态度／纺纱与编织的象征／停滞的生命／带刺与过度敏感的态度

第4章    白雪与红玫
熊的象征／侏儒的象征／不当怜悯／胡子的象征

第5章    无手少女
磨坊主人的困境／银手与不自然的母性／在森林里得到疗癒／国王脸上的餐巾

第6章    变成蜘蛛的女人
无意识经验的失败案例／与「头」新郎结婚──阿尼姆斯掳获／父亲对女儿阿尼姆斯发展的重创／进入无意识／男性月神／对原型素材的疲弱回应／蜘蛛的象征

第7章    〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（上）
数字的意义／点头老妇的象征／天鹅的象征／渡鸦的象征／编织星星衬衫

第8章    〈六只天鹅〉和〈七只渡鸦〉（下）
一元世界（unus mundus）／星座（constellation）／树的象征／缄默的神祕／切下小指头／玻璃城堡的象征

第9章    美丽的瓦希丽莎（上）
娃娃的象征／母女议题／臼和杵的象征

第10章    美丽的瓦希丽莎（中）
筛选种子的象征／下界的三位一体／森林中的回春磨坊

第11章    美丽的瓦希丽莎（下）
对大自然黑暗面的态度／检视邪恶／本能的重要性／细致的衬衫

附录1 延伸阅读
附录2 中英译词对照表
附录3英中译词对照表

 

当代西方女性似乎在寻求足以界定自我认同的意象，这种追寻的动机，来自于现代女性的迷惘以及深层不确定感。正如荣格所指出的，西方世界这种不确定感是因为在基督宗教中，女性缺乏形上学的典范所致。新教教义必须接受这样的责难：它是纯男性的宗教。天主教至少还有圣母玛利亚（Virgin Mary）作为女性原型的（archetypal）代表，但是这种女性原型的意象仍不完整，因为她只包含了神圣女性原则当中崇高和光明的那一面，无法表达完整的女性原则。我在研究童话时，偶然首次发现其中的女性形象对我而言似乎能弥补这种缺憾。童话表现了乡野中教育程度较低的村民，所拥有的创造性想像。童话的优势是质朴的（非文学性或修饰过的），并且是在集体中经洗鍊，未曾被个人问题所混淆的纯粹原型素材。在十七世纪之前，对童话感兴趣的都是成人，童话被放在育儿的位置是后来才有的发展，这可能和西方文化排斥非理性并强调理性观点有关，导致童话被认为是没有意义的，这种荒诞故事只适合儿童阅读而已。一直到今天我们才重新发现，童话具有深广的心理学价值。

童话中的女性形象

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童话中的女性：从荣格观点探索童话世界 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

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