具体描述
本书依《人性论》第三卷「论道德」改写，除保留原书的基本问题和结论之外，在思想观点和文字表达上都做了重大改进。休谟更自称该书是自己「所有不论历史的、哲学的或文学的着作中无与伦比地最优秀的着作」。相较于《人性论》中的「论道德」，改写后的《道德原则研究》，在思想上更稳健和成熟、论证上更简洁而严密、整体结构安排上也更细腻，体现出休谟力图将道德思想严密体系化的意图，包括：
1.透过阐明个人价值的构成，从理论上解决个人与个人、个人与社会之间在利益和幸福上的关系，从而揭示精神科学的实践部分，其自身的特征或特性。
2.以「仁爱论」取代了「自爱论」，从道德概念来说明道德自身得以建立的根据，主张「人道」是道德的原始动机或原则。
3.休谟将立足点从个人移向个人与个人之间、个人与社会之间的关系，在道德动机上从自爱论转向仁爱论。因此，「同情」取代了「比较」，而变成人们道德情感主要的、甚至唯一的发生方式。
4.对宗教採取更加鲜明和严厉的批判态度，以道德的四个本源和原则为根据，对僧侣道德进行了澈底的批判。
1.透过阐明个人价值的构成，从理论上解决个人与个人、个人与社会之间在利益和幸福上的关系，从而揭示精神科学的实践部分，其自身的特征或特性。
2.以「仁爱论」取代了「自爱论」，从道德概念来说明道德自身得以建立的根据，主张「人道」是道德的原始动机或原则。
3.休谟将立足点从个人移向个人与个人之间、个人与社会之间的关系，在道德动机上从自爱论转向仁爱论。因此，「同情」取代了「比较」，而变成人们道德情感主要的、甚至唯一的发生方式。
4.对宗教採取更加鲜明和严厉的批判态度，以道德的四个本源和原则为根据，对僧侣道德进行了澈底的批判。
著者信息
作者简介
休谟（David Hume , 1711-1776）
哲学家、经济学家和历史学家，被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一，英国三大经验主义者，精通知识论、伦理学、美学、精神科学、心灵科学、文学、宗教、法律、政治、经济、历史等。
1711年生于苏格兰的爱丁堡，3岁丧父，11岁进入爱丁堡大学就读，碍于家境因素辍学，自学有成。1729年开始专心攻读哲学，并撰写哲学、历史相关着作。因其思想观点终其一生备受教会打压，以致学术生涯坎坷。着有《人性论》、《人类理智研究》、《英国史》等书。
译者简介
曾晓平
1965年生，1985、1992、1995年于武汉大学获哲学学士、硕士和博士，1995年7月留校任教至今。2003年3月至2004年6月在美国哈佛大学从事访问研究；2004年9月至2005年8月在德国柏林洪堡大学从事访问研究。现为武汉大学哲学学院教授，从事西方哲学教学与研究，主要研究兴趣在于休谟哲学和康德哲学，主要译着有《道德原则研究》、《宗教的自然史》等，讲授课程包括：西方哲学史、西方哲学原着选读、康德哲学、休谟哲学、英国经验主义等。
休谟（David Hume , 1711-1776）
哲学家、经济学家和历史学家，被视为苏格兰启蒙运动以及西方哲学历史中最重要的人物之一，英国三大经验主义者，精通知识论、伦理学、美学、精神科学、心灵科学、文学、宗教、法律、政治、经济、历史等。
1711年生于苏格兰的爱丁堡，3岁丧父，11岁进入爱丁堡大学就读，碍于家境因素辍学，自学有成。1729年开始专心攻读哲学，并撰写哲学、历史相关着作。因其思想观点终其一生备受教会打压，以致学术生涯坎坷。着有《人性论》、《人类理智研究》、《英国史》等书。
译者简介
曾晓平
1965年生，1985、1992、1995年于武汉大学获哲学学士、硕士和博士，1995年7月留校任教至今。2003年3月至2004年6月在美国哈佛大学从事访问研究；2004年9月至2005年8月在德国柏林洪堡大学从事访问研究。现为武汉大学哲学学院教授，从事西方哲学教学与研究，主要研究兴趣在于休谟哲学和康德哲学，主要译着有《道德原则研究》、《宗教的自然史》等，讲授课程包括：西方哲学史、西方哲学原着选读、康德哲学、休谟哲学、英国经验主义等。
图书目录
译者导言
第一章 论道德的一般原则
第二章 论仁爱
第三章 论正义
第四章 论政治社会
第五章 效用为什么使人快乐
第六章 论对我们自己有用的特质
第七章 论直接令我们自己愉快的特质
第八章 论直接令他人愉快的特质
第九章 结 论
附录一 关于道德情感
附录二 论自爱
附录三 对正义的进一步思考
附录四 论某些言辞争论
一篇对话
译后记
重订又记
休谟年表（一七一一 ─ 一七七六)
主要术语对照表及索引
第一章 论道德的一般原则
第二章 论仁爱
第三章 论正义
第四章 论政治社会
第五章 效用为什么使人快乐
第六章 论对我们自己有用的特质
第七章 论直接令我们自己愉快的特质
第八章 论直接令他人愉快的特质
第九章 结 论
附录一 关于道德情感
附录二 论自爱
附录三 对正义的进一步思考
附录四 论某些言辞争论
一篇对话
译后记
重订又记
休谟年表（一七一一 ─ 一七七六)
主要术语对照表及索引
图书序言
第一章 论道德的一般原则
与那些固执于自己原则的人争论，较之于一切其他争论是最令人厌烦的；或许只有与那些全无诚意的人争论除外，那些人其实并不相信他们所维护的观点，他们之所以参与争辩乃是出于装模作样、出于一种对抗精神（spirit）、或者出于炫耀其机趣（wit）和灵巧比其他人高超的一种欲望（appetite, desire）。在这两种人中，所能期望的是他们对自己的论证同样盲目的坚持、对他们的对手同样轻蔑、对坚持诡辩和谬误同样强烈的热心。由于推理不是这两种争论者各自汇出他们的信条本源，因而期望任何不涉及感情的逻辑将使他们接受更健全的原则都是白费心思。
那些否认道德区别（moral distinction）的实在性（reality）的人，可以归入无诚意的争论者之列；也不可能想像任何一个人类被造物（creature）竟能认真地相信，一切性格（character）和行动（action）都一样有资格获得每一个人的好感和尊重（regard）。大自然（nature）在人与人之间所安排的差异（difference）是如此巨大，而且这种差异还被教育（education）、榜样和习惯（habit）更进一步地扩大，以致一旦我们了悟这对立的两极，就再没有任何一种怀疑主义（scepticism）会如此严格，亦几乎再没有任何一种自信态度会如此坚定，以致绝对否定它们之间的一切区别。即使一个人的驽钝向来就是非常严重，他也必定经常被正当和不正当的意象所打动；即使这个人的偏见向来就是非常顽固，他也必定观察（observation）到其他人很容易被类似的印象所感动。因此，使一个无诚意的论敌转变过来的唯一途径就是任他去。因为，发现没有人愿意继续与他争论，很可能他最终将由于厌倦而自行转变到常识和理性（reason）这边。
与那些固执于自己原则的人争论，较之于一切其他争论是最令人厌烦的；或许只有与那些全无诚意的人争论除外，那些人其实并不相信他们所维护的观点，他们之所以参与争辩乃是出于装模作样、出于一种对抗精神（spirit）、或者出于炫耀其机趣（wit）和灵巧比其他人高超的一种欲望（appetite, desire）。在这两种人中，所能期望的是他们对自己的论证同样盲目的坚持、对他们的对手同样轻蔑、对坚持诡辩和谬误同样强烈的热心。由于推理不是这两种争论者各自汇出他们的信条本源，因而期望任何不涉及感情的逻辑将使他们接受更健全的原则都是白费心思。
那些否认道德区别（moral distinction）的实在性（reality）的人，可以归入无诚意的争论者之列；也不可能想像任何一个人类被造物（creature）竟能认真地相信，一切性格（character）和行动（action）都一样有资格获得每一个人的好感和尊重（regard）。大自然（nature）在人与人之间所安排的差异（difference）是如此巨大，而且这种差异还被教育（education）、榜样和习惯（habit）更进一步地扩大，以致一旦我们了悟这对立的两极，就再没有任何一种怀疑主义（scepticism）会如此严格，亦几乎再没有任何一种自信态度会如此坚定，以致绝对否定它们之间的一切区别。即使一个人的驽钝向来就是非常严重，他也必定经常被正当和不正当的意象所打动；即使这个人的偏见向来就是非常顽固，他也必定观察（observation）到其他人很容易被类似的印象所感动。因此，使一个无诚意的论敌转变过来的唯一途径就是任他去。因为，发现没有人愿意继续与他争论，很可能他最终将由于厌倦而自行转变到常识和理性（reason）这边。
图书试读
None
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