具体描述
【独家引进】法国哲学百年老店──富杭出版社（Vrin）
《什么是……？》哲学之道丛书
一书一概念 理解当代思潮
跟着作者的思辨道路 并透过经典导读 感受法国哲学方法论
从美国九一一恐怖攻击后，社会就充斥着对暴力概念直觉上的谴责，好似任何事与暴力牵扯上关系都是绝对邪恶或是泯灭人性的，暴力这个概念一开始就被视为一种不法的行为。相较于多数人纯粹相信的单一性，其实暴力在多重语意的变换下，它已变成一个过于广义的栏目，也就是说，从不同角度切入下，暴力一词已变成模煳且是可多重定义的。暴力无所不在，暴力是力量的错误运用它存在于人性的一部分，是人不可被切割的本质。暴力是诱人的，暴力是脆弱的，暴力是连续性的，暴力与理性的关系是什么？它和侵略性和恶又有什么差异？
政治暴力、网路暴力、性暴力、甚至是言语暴力……你说，在这暴力的时代为什么还要探讨它？但就是在生处于这样的年代，才更需要去思索、去理解暴力的本质，才能真正的处理它。本书展开了一连串哲学的辩论，引用各学家来分析暴力其本身的特性。《什么是暴力》一书将带你打破迷思、抽丝剥茧思考暴力的本质，并试着对暴力的影响做省思，让读者与暴力来一场哲学的对话。
《什么是……？》哲学之道丛书
一书一概念 理解当代思潮
跟着作者的思辨道路 并透过经典导读 感受法国哲学方法论
从美国九一一恐怖攻击后，社会就充斥着对暴力概念直觉上的谴责，好似任何事与暴力牵扯上关系都是绝对邪恶或是泯灭人性的，暴力这个概念一开始就被视为一种不法的行为。相较于多数人纯粹相信的单一性，其实暴力在多重语意的变换下，它已变成一个过于广义的栏目，也就是说，从不同角度切入下，暴力一词已变成模煳且是可多重定义的。暴力无所不在，暴力是力量的错误运用它存在于人性的一部分，是人不可被切割的本质。暴力是诱人的，暴力是脆弱的，暴力是连续性的，暴力与理性的关系是什么？它和侵略性和恶又有什么差异？
政治暴力、网路暴力、性暴力、甚至是言语暴力……你说，在这暴力的时代为什么还要探讨它？但就是在生处于这样的年代，才更需要去思索、去理解暴力的本质，才能真正的处理它。本书展开了一连串哲学的辩论，引用各学家来分析暴力其本身的特性。《什么是暴力》一书将带你打破迷思、抽丝剥茧思考暴力的本质，并试着对暴力的影响做省思，让读者与暴力来一场哲学的对话。
著者信息
作者简介
艾维．佛特勒尔 Hervé Vautrelle
艾维．佛特勒尔在鲁贝市（Roubaix）波特莱尔中学（Lycée Baudelaire）教授哲学，并为「欧洲、教育与学校」计画提供互动课程。
绘者简介
陈沛珛／封面插画
国立台湾师范大学美术系毕业，现职接案绘图工作者。
曾入围美国3X3杂志年度插画征件优选、法国安古兰漫画节大会新秀奖，并曾于安古兰作者之家驻村。着有绘本《一直一直躺着睡》。
译者简介
李沅洳
毕业于台湾国立中央大学法文系，巴黎第十大学社会学博士候选人。自由译者。着有《二十世纪法国情慾文学。从限制出版到自由出版》，合译有《波娃恋人》、《艺术的法则》。
艾维．佛特勒尔 Hervé Vautrelle
艾维．佛特勒尔在鲁贝市（Roubaix）波特莱尔中学（Lycée Baudelaire）教授哲学，并为「欧洲、教育与学校」计画提供互动课程。
绘者简介
陈沛珛／封面插画
国立台湾师范大学美术系毕业，现职接案绘图工作者。
曾入围美国3X3杂志年度插画征件优选、法国安古兰漫画节大会新秀奖，并曾于安古兰作者之家驻村。着有绘本《一直一直躺着睡》。
译者简介
李沅洳
毕业于台湾国立中央大学法文系，巴黎第十大学社会学博士候选人。自由译者。着有《二十世纪法国情慾文学。从限制出版到自由出版》，合译有《波娃恋人》、《艺术的法则》。
图书目录
暴力的特性：几项基本区分
暴力、力量、权能
暴力与侵略性
暴力与邪恶
面对暴力的理性
个体暴力的机制
暴力的时间性
认可的慾望和模仿的慾望
恶性循环
踰越禁令
政治暴力的习题
抗暴与非暴力，民主与容忍
从消灭到监禁
介于自愿从属与抗议式暴力之间的民众
极权体系的机制
战争是暴力的极点
屠杀、种族灭绝、死亡集中营
尾声：暴力是否为历史的动力？
文章与评论
文章1：汤玛斯．霍布斯，《利维坦》
评论：暴力与自然状态
文章2：尚-保罗．沙特，《道德笔记》
评论：自由的道德不可能性与暴力
暴力、力量、权能
暴力与侵略性
暴力与邪恶
面对暴力的理性
个体暴力的机制
暴力的时间性
认可的慾望和模仿的慾望
恶性循环
踰越禁令
政治暴力的习题
抗暴与非暴力，民主与容忍
从消灭到监禁
介于自愿从属与抗议式暴力之间的民众
极权体系的机制
战争是暴力的极点
屠杀、种族灭绝、死亡集中营
尾声：暴力是否为历史的动力？
文章与评论
文章1：汤玛斯．霍布斯，《利维坦》
评论：暴力与自然状态
文章2：尚-保罗．沙特，《道德笔记》
评论：自由的道德不可能性与暴力
图书序言
个体暴力的机制
暴力的时间性
粗劣的暴力会拒绝时间性。例如，强姦犯不需要以诱惑为媒介；当一个国家放弃使用漫长的外交斡旋方式，那就是宣战。袭击，就是中止谈话与说服，是在试图争取时间。暴力是瞬间的，也就是没有时间性，或是将时间缩减至最简单的表达。存在被限制在当下，受制于时间的限缩。粗暴者相信，慢慢来就是在浪费时间。行事激烈，那是因为「期待」此一特性是无法接受的。强迫性暴力执着于紧急性和迫切性，等不及要付诸行动。沙特（Sartre）认为，成为暴力的，就是回到「活在当下」：「暴力就是选择短暂存活。」个体暴力总是随兴而现，与可预见的非暴力相对。对粗暴者而言，预期未来是无法想像的，因为未来是永恆的现在（perpétuel présent） 。他不会想到如此遥远，也没有时间：没有时间协商、对话、理解、缔结、存钱、节省体力。这种与时间的关系意味着拒绝延迟满足其慾望，更不必说消除慾望、拒绝幻想：一切都是有可能的，必须将慾望当成现实。没有组织的粗暴者是便捷的拥护者，要求即刻实现他所有的愿望，其举止「证明所有个人纪律的失败」；他不懂得对自己说不，他是愉悦原则的化身，摆脱了所有的现实原则。粗暴者强迫非粗暴者争战，将之卷入难以忍受、陌生的时间性之中。捍卫者在回击的同时，试图重建社会生活的时限性和世界的惯常节奏。
从时间观点来看，暴力与理性相对，是思想的否定面，因为基本上，论述的合理性会在一段时间内充分发展：为了思考，必须拥有时间、闲暇。推论需要方法、步骤、踌躇、僵局、矛盾、论证。原则上，思考并非是直觉或显而易见之事。虽然我们想要略过预备阶段，仅靠直觉来直接理解客体，然而直觉比较像是一种猜测，而不是思考。我们社会有一大部份的文化（特别是电视：常换频道、问答比赛、广告时段、剧情片段）比较倾向于猜测而非自我提问，喜欢惊奇而不是理解。这种即时性文化（culture de l’instantanéité）使注意力无法集中，助长了不经思考的消费。或许我们社会的暴力得以维持，有部份就是因为这种拒绝时间绵延（durée）的关系？
暴力的时间性
粗劣的暴力会拒绝时间性。例如，强姦犯不需要以诱惑为媒介；当一个国家放弃使用漫长的外交斡旋方式，那就是宣战。袭击，就是中止谈话与说服，是在试图争取时间。暴力是瞬间的，也就是没有时间性，或是将时间缩减至最简单的表达。存在被限制在当下，受制于时间的限缩。粗暴者相信，慢慢来就是在浪费时间。行事激烈，那是因为「期待」此一特性是无法接受的。强迫性暴力执着于紧急性和迫切性，等不及要付诸行动。沙特（Sartre）认为，成为暴力的，就是回到「活在当下」：「暴力就是选择短暂存活。」个体暴力总是随兴而现，与可预见的非暴力相对。对粗暴者而言，预期未来是无法想像的，因为未来是永恆的现在（perpétuel présent） 。他不会想到如此遥远，也没有时间：没有时间协商、对话、理解、缔结、存钱、节省体力。这种与时间的关系意味着拒绝延迟满足其慾望，更不必说消除慾望、拒绝幻想：一切都是有可能的，必须将慾望当成现实。没有组织的粗暴者是便捷的拥护者，要求即刻实现他所有的愿望，其举止「证明所有个人纪律的失败」；他不懂得对自己说不，他是愉悦原则的化身，摆脱了所有的现实原则。粗暴者强迫非粗暴者争战，将之卷入难以忍受、陌生的时间性之中。捍卫者在回击的同时，试图重建社会生活的时限性和世界的惯常节奏。
从时间观点来看，暴力与理性相对，是思想的否定面，因为基本上，论述的合理性会在一段时间内充分发展：为了思考，必须拥有时间、闲暇。推论需要方法、步骤、踌躇、僵局、矛盾、论证。原则上，思考并非是直觉或显而易见之事。虽然我们想要略过预备阶段，仅靠直觉来直接理解客体，然而直觉比较像是一种猜测，而不是思考。我们社会有一大部份的文化（特别是电视：常换频道、问答比赛、广告时段、剧情片段）比较倾向于猜测而非自我提问，喜欢惊奇而不是理解。这种即时性文化（culture de l’instantanéité）使注意力无法集中，助长了不经思考的消费。或许我们社会的暴力得以维持，有部份就是因为这种拒绝时间绵延（durée）的关系？
图书试读
None
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