具体描述
从「用之美」到「无为之美」
了解柳宗悦如何引领人们的生活美学从实用
晋升到最高的精神层次－无为
了解柳宗悦如何引领人们的生活美学从实用
晋升到最高的精神层次－无为
柳宗悦《茶与美》成书于1940年代。集结了柳宗悦对于「茶」与「美」这两个议题的重要观察与批评。柳宗悦既指引出通往美的道路，又同时对当时社会的乱象发出警语，尤其对茶圣千利休以降的茶道现况，与闻名遐迩的乐烧提出严厉的批判。日本在1940年代茶道盛行，茶道仪轨与茶器鑑赏吸引了相当多对于茶文化有兴趣的人群。然而对于美的直观的匮乏，与对茶道断章取义的理解，让柳宗悦怀着茶与美的传承是否正向的忧虑与省思。
此刻正值茶文化盛行的当下，1940年代《茶与美》的发声似乎振聋发聩，其中所指对于茶的误解，对于赏器的扭曲，对于人心的做作，居然都有着与今天大比例的吻合……
为了尽量拉近中文版读者与书中精髓的距离，译者决定在译文之外，于原文的每个章节后以导读的形式作出说明。
导读涵盖了几个层面的用意，首先是释义，将几个难懂与具有文化差异的观念或名词，重新以现代的语言阐明。再来是跨时代的应用，1940年代的背景与当代虽有不少的差异，但柳宗悦一针见血的论点，反而给予今日的我们一个深入反省的契机。译者交叉以历史或当代的角度，作出必要的唿应与补充。最后是展望，希望进一步反思《茶与美》中的民艺论或美学观，并探讨能给予我们什么新的指引。日文原书成书后已历时约80年，相较于1940年代，当今科技发达，全球人口突破70亿，欣欣向荣的背后却是利益的争夺让人心更加紊乱。
借由《茶与美》，能协助我们更理解这个世界的美与价值。
◎从「用之美」到「无为之美」，了解柳宗悦如何引领人们的生活美学从实用，晋升到最高的精神层次－无为。
◎从知识分子使用的语汇「侘寂」，到日本市井小民都朗朗上口的日常用语「涩味」，是什么让日本全民都具备了一把穿透美的钥匙？
◎从「西洋之眼」到「日本之眼」，日本如何借由禅与东方艺术的特质重塑对美的话语权？
◎柳宗悦强烈地批判日本茶圣千利休与传承至今450年历史的乐烧，所谓为何？
◎什么是柳宗悦贯穿全书的两点审美精髓「直观」与「无心」？
著者信息
作者简介
柳宗悦
柳宗悦（やなぎ むねよし，1889年3月21日～1961年5月3日）
民艺运动创始者，是发起民艺运动的美学者、宗教哲学者及思想家。活跃于大正至昭和中期。在46岁（1936年）时，创设日本民艺馆，有「日本民艺之父」的称号。出身于东京府麻布区，父亲是海军少将柳楢悦。就读学习院高等科，在学校时，与武者小路实笃、志贺直哉等，参加杂志《白桦》的发行。积极推广介绍神秘思想、基督教神学之研究和西欧近代美术。毕业于东京帝国大学哲学系，在友人伯纳德．利奇（Bernard Leach）的推荐之下，开始威廉．布莱克（William Blake）的思想研究，这时也奠定柳宗悦的思想基础。屡次到访朝鲜半岛，被朝鲜的日常生活中的佛像和陶磁器等工艺品之美所吸引，之后在在首尔设立「朝鲜民族美艺馆」。回日本后，又和木雕佛像等相遇，从此之后，柳宗悦透过自己拥有独特的审美眼光，寻找潜藏在于日常生活中的美感，让毫不起眼的民艺品，也变的有实用价值。1957年荣膺「文化功劳者」荣誉称号。1960年获得「朝日文化奖」。1961年5月3日逝世。日本民艺馆的收藏品里，新旧工艺品约17,000件，都是来自各国的陶磁器、染织品、木漆工品、绘画、金工品、编织品等。
着有《茶与美》、《柳宗悦南无阿弥陀佛》、《日本民俗文化大系6柳宗悦》、《近代日本思想大系24柳宗悦集》、《柳宗悦宗教选集》全5卷、《柳宗悦蒐集 民艺大鑑》、《柳宗悦全集 着作篇》全22卷等。
译者简介
李启彰
理科背景出身，专研茶叶安全、茶叶与中医经络关联的养生议题；并深度探究两岸与日本之生活美器。
擅长于同时以理性与感性分析茶与陶的内涵与美感。以分享「安全饮茶」与「茶陶之美」为其后半生的志业。
李文茹
名古屋大学博士（文艺）。现为淡江大学日本语文学系副教授。研究专长为日本近现代文学，殖民地台湾文学文化研究。
着有《帝国女性与殖民地支配：1930〜1945年日本女性作家的台湾表象》（日文）、《「雾社事件」与战后的台湾/日本 性别・种族・记忆》（日文）等。
译有《红头屿研究第一本文献》、《中心到边陲的重轨与分轨：日本帝国与台湾文学．文化研究（上）》、〈猫雾捒社番曲与巴布拉族─浅井惠伦台湾影像资料探讨〉等。
柳宗悦
柳宗悦（やなぎ むねよし，1889年3月21日～1961年5月3日）
民艺运动创始者，是发起民艺运动的美学者、宗教哲学者及思想家。活跃于大正至昭和中期。在46岁（1936年）时，创设日本民艺馆，有「日本民艺之父」的称号。出身于东京府麻布区，父亲是海军少将柳楢悦。就读学习院高等科，在学校时，与武者小路实笃、志贺直哉等，参加杂志《白桦》的发行。积极推广介绍神秘思想、基督教神学之研究和西欧近代美术。毕业于东京帝国大学哲学系，在友人伯纳德．利奇（Bernard Leach）的推荐之下，开始威廉．布莱克（William Blake）的思想研究，这时也奠定柳宗悦的思想基础。屡次到访朝鲜半岛，被朝鲜的日常生活中的佛像和陶磁器等工艺品之美所吸引，之后在在首尔设立「朝鲜民族美艺馆」。回日本后，又和木雕佛像等相遇，从此之后，柳宗悦透过自己拥有独特的审美眼光，寻找潜藏在于日常生活中的美感，让毫不起眼的民艺品，也变的有实用价值。1957年荣膺「文化功劳者」荣誉称号。1960年获得「朝日文化奖」。1961年5月3日逝世。日本民艺馆的收藏品里，新旧工艺品约17,000件，都是来自各国的陶磁器、染织品、木漆工品、绘画、金工品、编织品等。
着有《茶与美》、《柳宗悦南无阿弥陀佛》、《日本民俗文化大系6柳宗悦》、《近代日本思想大系24柳宗悦集》、《柳宗悦宗教选集》全5卷、《柳宗悦蒐集 民艺大鑑》、《柳宗悦全集 着作篇》全22卷等。
译者简介
李启彰
中国茶文化连锁店「岩陶茶空间」发起人、器物艺评家、资深茶人；《茶日子》、《茶日子2》作者。
理科背景出身，专研茶叶安全、茶叶与中医经络关联的养生议题；并深度探究两岸与日本之生活美器。
擅长于同时以理性与感性分析茶与陶的内涵与美感。以分享「安全饮茶」与「茶陶之美」为其后半生的志业。
李文茹
名古屋大学博士（文艺）。现为淡江大学日本语文学系副教授。研究专长为日本近现代文学，殖民地台湾文学文化研究。
着有《帝国女性与殖民地支配：1930〜1945年日本女性作家的台湾表象》（日文）、《「雾社事件」与战后的台湾/日本 性别・种族・记忆》（日文）等。
译有《红头屿研究第一本文献》、《中心到边陲的重轨与分轨：日本帝国与台湾文学．文化研究（上）》、〈猫雾捒社番曲与巴布拉族─浅井惠伦台湾影像资料探讨〉等。
图书目录
作者序
译者序
编辑说明
壹、陶瓷器之美
所谓真正好的器，同时必定是意味着美的器。它超越了功利考量的境界。
导读
美，对观赏者也是一种修行
贰、看见「喜左卫门井户」茶碗
不是所有的器物都藏有作者的匠意，一只茶碗之所以具有美的细节，是在产出过程当中隶属于自然，在认知里从属于直观。
导读
审美精髓中的无我与直观
参、作品的后半生
就算作者再怎么努力创作，如果没有遇见伯乐，美是无法呈现的；所谓器物之美，就是器物被看见之美。
导读
从作品的后半生到前半生
肆、关于蒐藏
好的蒐藏是守护价值与将之彰显，更进一步说是一种开发，是一种延伸至创作的阐述。
导读
当代蒐藏的契机
伍、我心目中的茶道
在生活中因为能品味美，才是茶道最大的功德。茶道是超越个人的，茶道的美就是法则的美。
导读
美中的隐与显
陆、高丽茶碗与大和茶碗
我没兴趣去对任何东西进行排名。在此希望对器物的见解，制作方法，思考方法，都能得到深度真理。
柒、茶器
茶器的堕落是从铭问世时开始。为什么会发生这样的事呢？这也告诉我们意识的道路是何等地苦行。
导读
民艺之魂
捌、光悦论
圣者的硬伤
玖、工艺的绘画
不论是哪一个国家的作品，民画就是工艺的绘画；如果没有含括工艺的性质，就不属于民画。
导读
从莫里斯、包浩斯到民艺的未来
拾、织与染
不论是织或者是染，不得不去思考如何让天然的材料能够活用起来。所以不论织法、染法，或染的颜色，绝不会做出无理的要求。朴实的产品才能有长久的生命。
导读
织与染的现代环境议题
拾壹、茶之病
谁都能轻易地染上熟能生巧之人的病，熟能生巧也无妨，但要是被熟能生巧束缚，失去了心的自由，是身为人的堕落。毕竟「茶」与人的恬淡和内涵是有关的。
导读
茶人的桃花源
拾贰、奇数之美
奇是相对于偶的字汇，暗示着哪里有所不足。也就是奇数的样子，指的是不完美的东西；数是奇数中残余的体现，在所暗示的不充分中，见到了茶精神。
拾参、日本之眼
整理「日本之眼」的内容是必须的，如果顺利的话，让世人瞠目结舌的「世界之眼」将指日可待。
导读
超越二元对立的美
出处一览表
译者序
编辑说明
壹、陶瓷器之美
所谓真正好的器，同时必定是意味着美的器。它超越了功利考量的境界。
导读
美，对观赏者也是一种修行
贰、看见「喜左卫门井户」茶碗
不是所有的器物都藏有作者的匠意，一只茶碗之所以具有美的细节，是在产出过程当中隶属于自然，在认知里从属于直观。
导读
审美精髓中的无我与直观
参、作品的后半生
就算作者再怎么努力创作，如果没有遇见伯乐，美是无法呈现的；所谓器物之美，就是器物被看见之美。
导读
从作品的后半生到前半生
肆、关于蒐藏
好的蒐藏是守护价值与将之彰显，更进一步说是一种开发，是一种延伸至创作的阐述。
导读
当代蒐藏的契机
伍、我心目中的茶道
在生活中因为能品味美，才是茶道最大的功德。茶道是超越个人的，茶道的美就是法则的美。
导读
美中的隐与显
陆、高丽茶碗与大和茶碗
我没兴趣去对任何东西进行排名。在此希望对器物的见解，制作方法，思考方法，都能得到深度真理。
柒、茶器
茶器的堕落是从铭问世时开始。为什么会发生这样的事呢？这也告诉我们意识的道路是何等地苦行。
导读
民艺之魂
捌、光悦论
光悦涉略土佐的历史演变，如果回溯的话，平家的纳经、扇面的古写经、桧扇等是他美的泉源。他的画风并非突如其来的原创；但是大和风的绘画精髓是在他的突破与开创下呈现的美，这是毋庸置疑的。
导读圣者的硬伤
玖、工艺的绘画
不论是哪一个国家的作品，民画就是工艺的绘画；如果没有含括工艺的性质，就不属于民画。
导读
从莫里斯、包浩斯到民艺的未来
拾、织与染
不论是织或者是染，不得不去思考如何让天然的材料能够活用起来。所以不论织法、染法，或染的颜色，绝不会做出无理的要求。朴实的产品才能有长久的生命。
导读
织与染的现代环境议题
拾壹、茶之病
谁都能轻易地染上熟能生巧之人的病，熟能生巧也无妨，但要是被熟能生巧束缚，失去了心的自由，是身为人的堕落。毕竟「茶」与人的恬淡和内涵是有关的。
导读
茶人的桃花源
拾贰、奇数之美
奇是相对于偶的字汇，暗示着哪里有所不足。也就是奇数的样子，指的是不完美的东西；数是奇数中残余的体现，在所暗示的不充分中，见到了茶精神。
拾参、日本之眼
整理「日本之眼」的内容是必须的，如果顺利的话，让世人瞠目结舌的「世界之眼」将指日可待。
导读
超越二元对立的美
出处一览表
图书序言
图书试读
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