具体描述
福禄贝尔，幼儿教育之父、幼儿园的创始者
「来吧，让我们的孩子为我们注入生命吧！」——福禄贝尔的墓志铭
教育的目的，就在于展现一个忠于天职、纯洁无暇从而是圣洁的生命。
「来吧，让我们的孩子为我们注入生命吧！」——福禄贝尔的墓志铭
教育的目的，就在于展现一个忠于天职、纯洁无暇从而是圣洁的生命。
福禄贝尔认为教育要适合儿童的天性，就如同为动植物、幼苗或幼雏提供空间和时间般，它们就会按照个体的规律而自然成长和发育。他反对强制性和压制儿童的发展，就像对幼小的动植物加诸剧烈的介入和干涉，将会干扰他们的成长和健全发育。可是一般却往往把年幼之人视为可随心所欲捏揉的黏土或蜡块，孩子最初的形态和天职若受到违反本性的压迫，将会变得不再自然和健全。
凡是积极、规范、规定及介入性的教导、教育和教学，一定会产生妨碍、破坏和毁灭性的影响。单是採用这种教育模式，人类恐怕将会丧失真正持续而稳定的进步。而这种进步是人身上所具备的神性展现，具备自由和自律的人类生命才是教育和生活所努力的目标以及人类唯一的使命。
孩童从出生后的整个成长过程，必须按其本质来加以理解，正确对待而使他能够自由、全面地运用自己的力量。福禄贝尔详述了教学的重要课题和教导的方法，包括宗教、自然观察、数学、语言、身体的训练、诗歌、说故事、掌握形状和色彩、书写、阅读等，并特别强调游戏的重要性，以唤醒和激发孩童的全副能力和素质。他所主张的学前教育思想和强调早期教育的重要性，此观点已广为世人所接受，至今对幼儿教育的基本方向仍深具影响力。
何谓「人的教育」：
所谓人的教育，就是把身为一种能够有意识的转变、思考、觉察的生命的人，对之加以鼓舞和治疗，使他以自觉和自律的方式，完整无缺地展现内在的规律（即神性），并指出加以达成的途径和方法。
教育、教学和教导就其最初的基本特征来讲，一定是容忍、顺势而为的（仅仅看管、保护），而不是规范、规定、介入。
本书特色
◎最新德文译本
◎方永泉教授（国立台湾师范大学教育学系）专文导读
好评推荐
福禄贝尔的各方评价：
●杜威（John Dewey）：福禄贝尔承认儿童天生能力的重要性，他热情的关注孩童，且他在引导别人研究孩童所带来的影响，或许代表了在现代教育理论中推广成长观念最有效的一股力量。
●法兰克．洛伊．莱特（Frank Lloyd Wright）：我小时候曾接受来自母亲的福禄贝尔幼儿园教育。而早期的训练恰好完全适合丁字尺和三角尺这些现在成为机器时代自然特征的技术。
●米契尔．瑞斯尼克（Mitchel Resnick）：他发明出一种极为符合二十一世纪需求的教育方式，不仅适用于五岁小孩，也适用于所有年纪的学习者。
●Norman Brosterman：福禄贝尔认为，在青年时期学习几何学的神圣语言，将为所有人提供一个共同基础，并将每个人和整个社会推进到一个基础统一的领域。
●S. E. Frost：十九世纪的欧洲，有三位伟大的教育巨匠出现并逐步产生影响：裴斯泰洛齐、福禄贝尔和赫尔巴特。他们的教学理论和教学法，不仅在难以计数的方面改变了欧洲学校的面貌，特别是对平民学校而言，而且在很大程度上奠定了我们今日称之为现代和进步教育的基础。
著者信息
作者简介
福禄贝尔（Friedrich Wilhelm August Fröbel，1782-1852）
德国知名的儿童教育家、幼儿园的创始者、近代学前教育理论的奠基人，被称作「幼儿教育之父」。
他出生于传教士的家庭，九个月大时母亲因病去世，继母则在生子后对他转趋冷淡，十岁时改与舅舅同住。他曾短暂地读过耶拿大学、哥廷根大学及柏林大学，对观察自然、自然科学、矿物学和数学极感兴趣，十七岁时曾任森林测量员，还担任过家庭教师、矿物学博物馆的助理等。1805、1808年曾两度至瑞士，造访知名教育家裴斯泰洛齐的学院，裴氏的自然主义思想影响了他，也奠定他从事幼儿教育的志向。
1837年在巴特布兰肯堡开办学前儿童教育机构，招收三至七岁的幼儿，1840年将该机构命名为幼儿园。1851年，普鲁士政府将幼儿园视作无神论者的聚集地而遭到禁止，隔年即过世。他去世后，学生们将他的幼儿教育理论与实践继续推广至世界各地，产生了深远影响。此外，由他所设计开发的「恩物」，包括球形、圆柱形和立方体等形状的教具，至今仍在使用，除了可帮助幼儿在游戏中学习创造外，甚至被视为是现代艺术和建筑的启发物和灵感来源，像是影响了后来的包豪斯运动。
除了代表作《人的教育》之外，其他着作有《慈母及唱歌游戏集》、《幼稚园教育学》等。
译者简介
李中文
辅仁大学德文硕士。担任过出版社主编、大学德语讲师．目前为专职译者。译作包括：《无效的医疗》、《细菌之谜》、《阅读的历史》、《美国说了算》、《何谓哲学问题》、《论时间》、《数位痴呆症》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《以学术为志业》、《以政治为志业》等二、三十本书。E-mail: roger6869@gmail.com
福禄贝尔（Friedrich Wilhelm August Fröbel，1782-1852）
德国知名的儿童教育家、幼儿园的创始者、近代学前教育理论的奠基人，被称作「幼儿教育之父」。
他出生于传教士的家庭，九个月大时母亲因病去世，继母则在生子后对他转趋冷淡，十岁时改与舅舅同住。他曾短暂地读过耶拿大学、哥廷根大学及柏林大学，对观察自然、自然科学、矿物学和数学极感兴趣，十七岁时曾任森林测量员，还担任过家庭教师、矿物学博物馆的助理等。1805、1808年曾两度至瑞士，造访知名教育家裴斯泰洛齐的学院，裴氏的自然主义思想影响了他，也奠定他从事幼儿教育的志向。
1837年在巴特布兰肯堡开办学前儿童教育机构，招收三至七岁的幼儿，1840年将该机构命名为幼儿园。1851年，普鲁士政府将幼儿园视作无神论者的聚集地而遭到禁止，隔年即过世。他去世后，学生们将他的幼儿教育理论与实践继续推广至世界各地，产生了深远影响。此外，由他所设计开发的「恩物」，包括球形、圆柱形和立方体等形状的教具，至今仍在使用，除了可帮助幼儿在游戏中学习创造外，甚至被视为是现代艺术和建筑的启发物和灵感来源，像是影响了后来的包豪斯运动。
除了代表作《人的教育》之外，其他着作有《慈母及唱歌游戏集》、《幼稚园教育学》等。
译者简介
李中文
辅仁大学德文硕士。担任过出版社主编、大学德语讲师．目前为专职译者。译作包括：《无效的医疗》、《细菌之谜》、《阅读的历史》、《美国说了算》、《何谓哲学问题》、《论时间》、《数位痴呆症》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《以学术为志业》、《以政治为志业》等二、三十本书。E-mail: roger6869@gmail.com
图书目录
方永泉：福禄贝尔的《人的教育》导读
一、［教育概论］
1.〔教育的本源和使命〕
2.〔教育的原理和途径〕
3.〔教育应当遵循自然的途径〕
4.〔遵循典范所造成的有害影响〕
5.〔教师应当具备的双重性〕
6.〔人性是活的而不是死的〕
二、［童年阶段］
7.〔婴幼儿的成长及教养方式〕
8.〔婴儿与外界的关系〕
9.〔截然的划分所带来的戕害〕
10.〔人的人性和神性的体现〕
11.〔劳动教育的重要性〕
12.〔幼儿感官的成长〕
13.〔孩子官能和肢体的成长〕
14.〔开始认识和形容事物〕
15.〔幼儿时期的游戏〕
16.〔饮食和衣着方面的规范〕
17.〔母亲在肢体和周遭事物方面的教导〕
18.〔节奏、韵律的运用〕
19.〔肢体、官能顺其自然的发展〕
20.〔幼童对周遭事物的认识方式〕
21.〔描绘事物和注意数量的关联〕
22.〔归类和数算事物能力的训练〕
23.〔家事以及家人职业的认识和影响〕
24.〔此时期带领和教导的首要方式〕
25.〔语言能力的起点和养成〕
三、［少年阶段］
26.〔少年阶段的教育原则〕
27.〔所应提供的东西和环境方面的要求〕
28.〔关于让子女分担家事〕
29.〔少年的好奇心和探索的活动〕
30.〔少年游戏及活动的特征〕
31.〔故事和歌谣在此时期的重要性〕
32.〔关于儿少时期本性的考察〕
33.〔学校的性质和使命〕
四、［关于教学的内容］
34.〔关于教学内容的考察〕
35.〔关于人的本性以及事物本性的合一〕
36.〔父子关系乃是神人关系的体现〕
37.〔神的造物好比人的艺术作品〕
38.〔人的观察和自然观察的关系〕
39.〔观察自然的重要性〕
40.〔力的表现之观察〕
41.〔力在晶体上的表现〕
42.〔晶体生长就像心灵的成长〕
43.〔对其他晶形的观察〕
44.〔对四面体和八面体的观察〕
45.〔立方体的生成〕
46.〔力的正反作用的表现〕
47.〔力的三种类别〕
48.〔五和三在植物形体上的表现〕
49.〔具生命力的植物之表现〕
50.〔具活动力的动物之表现〕
51.〔所有自然事物的力之表现〕
52.〔自然整体作为力的表现之观点〕
53.〔带着孩子去认识和观察自然〕
54.〔善用肉眼和内在之眼〕
55.〔数学教育的重要性〕
56.〔语言同自然和宗教之间的关系〕
57.〔语言本身的性质〕
58.〔由构词法来观察语言的规律性〕
59.〔不同语素代表事物的不同属性〕
60.〔表现在语词上的韵律〕
61.〔书写文字的产生和根源〕
62.〔人生活动的三个面向〕
五、［学校与家庭必须联合进行的教学课题和方法］
63.〔学校必须跟家庭联合起来〕
64.〔学校家庭联合的几项要务〕
65. 宗教情操的生活和养成
66. 背诵宗教名言
67. 对身体的注重、认识和训练
68. 自然和外界的观察
69. 背诵短小、富有诗意、涵盖自然和生命，尤其是用于歌唱和歌唱课的歌谣
70. 依据自然和外界观察的语言练习
71. 根据规则和规律，由简而繁地进行外部形体空间呈现的练习
72. 根据外在必然规律在网格上素描
73. 掌握色彩的不同和相同，尤其是透过既成的平面空间之颜色表现，侧重在观察既成的形状：草图的上色；接下来侧重观察色彩：网格上的素描
74. 游戏，也就是各种自发活动的表现和练习
75. 结合日子、时辰和生活的事件来讲述故事和传说、寓言和童话
76. 郊游和踏青
六、［由一般课题所衍生的特殊课程分支］
77. 数的知识
78. 形状的知识
79. 发音练习
80. 书写
81. 阅读
七、［结论］
译名对照表
一、［教育概论］
1.〔教育的本源和使命〕
2.〔教育的原理和途径〕
3.〔教育应当遵循自然的途径〕
4.〔遵循典范所造成的有害影响〕
5.〔教师应当具备的双重性〕
6.〔人性是活的而不是死的〕
二、［童年阶段］
7.〔婴幼儿的成长及教养方式〕
8.〔婴儿与外界的关系〕
9.〔截然的划分所带来的戕害〕
10.〔人的人性和神性的体现〕
11.〔劳动教育的重要性〕
12.〔幼儿感官的成长〕
13.〔孩子官能和肢体的成长〕
14.〔开始认识和形容事物〕
15.〔幼儿时期的游戏〕
16.〔饮食和衣着方面的规范〕
17.〔母亲在肢体和周遭事物方面的教导〕
18.〔节奏、韵律的运用〕
19.〔肢体、官能顺其自然的发展〕
20.〔幼童对周遭事物的认识方式〕
21.〔描绘事物和注意数量的关联〕
22.〔归类和数算事物能力的训练〕
23.〔家事以及家人职业的认识和影响〕
24.〔此时期带领和教导的首要方式〕
25.〔语言能力的起点和养成〕
三、［少年阶段］
26.〔少年阶段的教育原则〕
27.〔所应提供的东西和环境方面的要求〕
28.〔关于让子女分担家事〕
29.〔少年的好奇心和探索的活动〕
30.〔少年游戏及活动的特征〕
31.〔故事和歌谣在此时期的重要性〕
32.〔关于儿少时期本性的考察〕
33.〔学校的性质和使命〕
四、［关于教学的内容］
34.〔关于教学内容的考察〕
35.〔关于人的本性以及事物本性的合一〕
36.〔父子关系乃是神人关系的体现〕
37.〔神的造物好比人的艺术作品〕
38.〔人的观察和自然观察的关系〕
39.〔观察自然的重要性〕
40.〔力的表现之观察〕
41.〔力在晶体上的表现〕
42.〔晶体生长就像心灵的成长〕
43.〔对其他晶形的观察〕
44.〔对四面体和八面体的观察〕
45.〔立方体的生成〕
46.〔力的正反作用的表现〕
47.〔力的三种类别〕
48.〔五和三在植物形体上的表现〕
49.〔具生命力的植物之表现〕
50.〔具活动力的动物之表现〕
51.〔所有自然事物的力之表现〕
52.〔自然整体作为力的表现之观点〕
53.〔带着孩子去认识和观察自然〕
54.〔善用肉眼和内在之眼〕
55.〔数学教育的重要性〕
56.〔语言同自然和宗教之间的关系〕
57.〔语言本身的性质〕
58.〔由构词法来观察语言的规律性〕
59.〔不同语素代表事物的不同属性〕
60.〔表现在语词上的韵律〕
61.〔书写文字的产生和根源〕
62.〔人生活动的三个面向〕
五、［学校与家庭必须联合进行的教学课题和方法］
63.〔学校必须跟家庭联合起来〕
64.〔学校家庭联合的几项要务〕
65. 宗教情操的生活和养成
66. 背诵宗教名言
67. 对身体的注重、认识和训练
68. 自然和外界的观察
69. 背诵短小、富有诗意、涵盖自然和生命，尤其是用于歌唱和歌唱课的歌谣
70. 依据自然和外界观察的语言练习
71. 根据规则和规律，由简而繁地进行外部形体空间呈现的练习
72. 根据外在必然规律在网格上素描
73. 掌握色彩的不同和相同，尤其是透过既成的平面空间之颜色表现，侧重在观察既成的形状：草图的上色；接下来侧重观察色彩：网格上的素描
74. 游戏，也就是各种自发活动的表现和练习
75. 结合日子、时辰和生活的事件来讲述故事和传说、寓言和童话
76. 郊游和踏青
六、［由一般课题所衍生的特殊课程分支］
77. 数的知识
78. 形状的知识
79. 发音练习
80. 书写
81. 阅读
七、［结论］
译名对照表
图书序言
〔教育的原理和途径〕
任何内在的道理都是由内而外展现，并透过外在而得到认识的。而事物和人的本质、精神、神性同样要借由其外在方能够被认识。同理可知，人和事物的外在，两者都是跟所有的教育、所有的教学、所有的教导，以及作为自由产物的所有生命息息相关，皆是由外而内对其发生影响和进行推断。然而教育却不能也不应该由外而内直接进行推断，事物的本然所要求的，就某方面而言，却往往跟由外而内相反，是由内而外进行推论的。所以从自然界的多样和驳杂并不足以推断其最终根源的多样，即神的多样，而从神的独一也不足以推断自然为自成一体。在这两种情况之下都必须反过来，从自然的多样推论其最终依据——神——的独一，并从神的独一推论自然发展恆久不息的多样。
未能採行上述的道理而不断犯错。从幼童及儿童生活若干外部现象直接推断其内在，这就是造成种种争论、冲突的现象，并在生活和教育上经常失策的首要原因。也因此，才对儿童和孩子不断有许多误判。太多不当的儿童教育，导致亲子双方之间太多的误解，对子女许许多多无谓的指责、不当的争吵和愚昧的期待都是其来有自的。所以这个道理的採行，对于家长、教育工作者和教师而言，是非常重要的。大家应当一起努力，巨细靡遗地熟悉这个道理的运行。这将会给目前徒劳无功的亲子、师徒、师生关系带来明晰、稳当和安定。所以貌似表现良好的孩子，通常本身并不良好，亦即并不是因为自律或是出于爱、尊重和认同，才想要表现良好。同样的，表面上粗鲁、倔强、执拗，也就是表现不好的幼童及儿童，通常本身最有主见，对于表现良好有着最热切而活泼的追求；而表面上散漫的孩子，本身却拥有从各种外在迹象所观察不到的坚定主见呢。
所以教育、教学和教导就其最初的基本特征来讲，一定是容忍、顺势而为的（仅仅看管、保护），而不是规范、规定、介入。
然而教育本身必然如此：若神性的作用能够不受干扰则必然是善的，一定是善的而绝不可能是不善的。这种必然就必须假定，看似变化中的年幼之人，本身却实实在在地欲求着至善，甚至是以一种相当适合他的形式，以他本身感受到的种种资质、力量和方法来呈现。
任何内在的道理都是由内而外展现，并透过外在而得到认识的。而事物和人的本质、精神、神性同样要借由其外在方能够被认识。同理可知，人和事物的外在，两者都是跟所有的教育、所有的教学、所有的教导，以及作为自由产物的所有生命息息相关，皆是由外而内对其发生影响和进行推断。然而教育却不能也不应该由外而内直接进行推断，事物的本然所要求的，就某方面而言，却往往跟由外而内相反，是由内而外进行推论的。所以从自然界的多样和驳杂并不足以推断其最终根源的多样，即神的多样，而从神的独一也不足以推断自然为自成一体。在这两种情况之下都必须反过来，从自然的多样推论其最终依据——神——的独一，并从神的独一推论自然发展恆久不息的多样。
未能採行上述的道理而不断犯错。从幼童及儿童生活若干外部现象直接推断其内在，这就是造成种种争论、冲突的现象，并在生活和教育上经常失策的首要原因。也因此，才对儿童和孩子不断有许多误判。太多不当的儿童教育，导致亲子双方之间太多的误解，对子女许许多多无谓的指责、不当的争吵和愚昧的期待都是其来有自的。所以这个道理的採行，对于家长、教育工作者和教师而言，是非常重要的。大家应当一起努力，巨细靡遗地熟悉这个道理的运行。这将会给目前徒劳无功的亲子、师徒、师生关系带来明晰、稳当和安定。所以貌似表现良好的孩子，通常本身并不良好，亦即并不是因为自律或是出于爱、尊重和认同，才想要表现良好。同样的，表面上粗鲁、倔强、执拗，也就是表现不好的幼童及儿童，通常本身最有主见，对于表现良好有着最热切而活泼的追求；而表面上散漫的孩子，本身却拥有从各种外在迹象所观察不到的坚定主见呢。
所以教育、教学和教导就其最初的基本特征来讲，一定是容忍、顺势而为的（仅仅看管、保护），而不是规范、规定、介入。
然而教育本身必然如此：若神性的作用能够不受干扰则必然是善的，一定是善的而绝不可能是不善的。这种必然就必须假定，看似变化中的年幼之人，本身却实实在在地欲求着至善，甚至是以一种相当适合他的形式，以他本身感受到的种种资质、力量和方法来呈现。
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