具体描述
「来吧，让我们的孩子为我们注入生命吧！」——福禄贝尔的墓志铭
教育的目的，就在于展现一个忠于天职、纯洁无暇从而是圣洁的生命。
福禄贝尔认为教育要适合儿童的天性，就如同为动植物、幼苗或幼雏提供空间和时间般，它们就会按照个体的规律而自然成长和发育。他反对强制性和压制儿童的发展，就像对幼小的动植物加诸剧烈的介入和干涉，将会干扰他们的成长和健全发育。可是一般却往往把年幼之人视为可随心所欲捏揉的黏土或蜡块，孩子最初的形态和天职若受到违反本性的压迫，将会变得不再自然和健全。
凡是积极、规范、规定及介入性的教导、教育和教学，一定会产生妨碍、破坏和毁灭性的影响。单是採用这种教育模式，人类恐怕将会丧失真正持续而稳定的进步。而这种进步是人身上所具备的神性展现，具备自由和自律的人类生命才是教育和生活所努力的目标以及人类唯一的使命。
孩童从出生后的整个成长过程，必须按其本质来加以理解，正确对待而使他能够自由、全面地运用自己的力量。福禄贝尔详述了教学的重要课题和教导的方法，包括宗教、自然观察、数学、语言、身体的训练、诗歌、说故事、掌握形状和色彩、书写、阅读等，并特别强调游戏的重要性，以唤醒和激发孩童的全副能力和素质。他所主张的学前教育思想和强调早期教育的重要性，此观点已广为世人所接受，至今对幼儿教育的基本方向仍深具影响力。
何谓「人的教育」：
所谓人的教育，就是把身为一种能够有意识的转变、思考、觉察的生命的人，对之加以鼓舞和治疗，使他以自觉和自律的方式，完整无缺地展现内在的规律（即神性），并指出加以达成的途径和方法。
教育、教学和教导就其最初的基本特征来讲，一定是容忍、顺势而为的（仅仅看管、保护），而不是规范、规定、介入。
本书特色
◎最新德文译本
◎方永泉教授（国立台湾师范大学教育学系）专文导读
好评推荐
福禄贝尔的各方评价：
●杜威（John Dewey）：福禄贝尔承认儿童天生能力的重要性，他热情的关注孩童，且他在引导别人研究孩童所带来的影响，或许代表了在现代教育理论中推广成长观念最有效的一股力量。
●法兰克．洛伊．莱特（Frank Lloyd Wright）：我小时候曾接受来自母亲的福禄贝尔幼儿园教育。而早期的训练恰好完全适合丁字尺和三角尺这些现在成为机器时代自然特征的技术。
●米契尔．瑞斯尼克（Mitchel Resnick）：他发明出一种极为符合二十一世纪需求的教育方式，不仅适用于五岁小孩，也适用于所有年纪的学习者。
●Norman Brosterman：福禄贝尔认为，在青年时期学习几何学的神圣语言，将为所有人提供一个共同基础，并将每个人和整个社会推进到一个基础统一的领域。
●S. E. Frost：十九世纪的欧洲，有三位伟大的教育巨匠出现并逐步产生影响：裴斯泰洛齐、福禄贝尔和赫尔巴特。他们的教学理论和教学法，不仅在难以计数的方面改变了欧洲学校的面貌，特别是对平民学校而言，而且在很大程度上奠定了我们今日称之为现代和进步教育的基础。
著者信息
福禄贝尔（Friedrich Wilhelm August Fröbel，1782-1852）
德国知名的儿童教育家、幼儿园的创始者、近代学前教育理论的奠基人，被称作「幼儿教育之父」。
他出生于传教士的家庭，九个月大时母亲因病去世，继母则在生子后对他转趋冷淡，十岁时改与舅舅同住。他曾短暂地读过耶拿大学、哥廷根大学及柏林大学，对观察自然、自然科学、矿物学和数学极感兴趣，十七岁时曾任森林测量员，还担任过家庭教师、矿物学博物馆的助理等。1805、1808年曾两度至瑞士，造访知名教育家裴斯泰洛齐的学院，裴氏的自然主义思想影响了他，也奠定他从事幼儿教育的志向。
1837年在巴特布兰肯堡开办学前儿童教育机构，招收三至七岁的幼儿，1840年将该机构命名为幼儿园。1851年，普鲁士政府将幼儿园视作无神论者的聚集地而遭到禁止，隔年即过世。他去世后，学生们将他的幼儿教育理论与实践继续推广至世界各地，产生了深远影响。此外，由他所设计开发的「恩物」，包括球形、圆柱形和立方体等形状的教具，至今仍在使用，除了可帮助幼儿在游戏中学习创造外，甚至被视为是现代艺术和建筑的启发物和灵感来源，像是影响了后来的包豪斯运动。
除了代表作《人的教育》之外，其他着作有《慈母及唱歌游戏集》、《幼稚园教育学》等。
译者简介
李中文
辅仁大学德文硕士。担任过出版社主编、大学德语讲师．目前为专职译者。译作包括：《无效的医疗》、《细菌之谜》、《阅读的历史》、《美国说了算》、《何谓哲学问题》、《论时间》、《数位痴呆症》、《一八四四年经济学哲学手稿》、《以学术为志业》、《以政治为志业》等二、三十本书。E-mail: roger6869@gmail.com
图书目录
一、［教育概论］
1.〔教育的本源和使命〕
2.〔教育的原理和途径〕
3.〔教育应当遵循自然的途径〕
4.〔遵循典范所造成的有害影响〕
5.〔教师应当具备的双重性〕
6.〔人性是活的而不是死的〕
二、［童年阶段］
7.〔婴幼儿的成长及教养方式〕
8.〔婴儿与外界的关系〕
9.〔截然的划分所带来的戕害〕
10.〔人的人性和神性的体现〕
11.〔劳动教育的重要性〕
12.〔幼儿感官的成长〕
13.〔孩子官能和肢体的成长〕
14.〔开始认识和形容事物〕
15.〔幼儿时期的游戏〕
16.〔饮食和衣着方面的规范〕
17.〔母亲在肢体和周遭事物方面的教导〕
18.〔节奏、韵律的运用〕
19.〔肢体、官能顺其自然的发展〕
20.〔幼童对周遭事物的认识方式〕
21.〔描绘事物和注意数量的关联〕
22.〔归类和数算事物能力的训练〕
23.〔家事以及家人职业的认识和影响〕
24.〔此时期带领和教导的首要方式〕
25.〔语言能力的起点和养成〕
三、［少年阶段］
26.〔少年阶段的教育原则〕
27.〔所应提供的东西和环境方面的要求〕
28.〔关于让子女分担家事〕
29.〔少年的好奇心和探索的活动〕
30.〔少年游戏及活动的特征〕
31.〔故事和歌谣在此时期的重要性〕
32.〔关于儿少时期本性的考察〕
33.〔学校的性质和使命〕
四、［关于教学的内容］
34.〔关于教学内容的考察〕
35.〔关于人的本性以及事物本性的合一〕
36.〔父子关系乃是神人关系的体现〕
37.〔神的造物好比人的艺术作品〕
38.〔人的观察和自然观察的关系〕
39.〔观察自然的重要性〕
40.〔力的表现之观察〕
41.〔力在晶体上的表现〕
42.〔晶体生长就像心灵的成长〕
43.〔对其他晶形的观察〕
44.〔对四面体和八面体的观察〕
45.〔立方体的生成〕
46.〔力的正反作用的表现〕
47.〔力的三种类别〕
48.〔五和三在植物形体上的表现〕
49.〔具生命力的植物之表现〕
50.〔具活动力的动物之表现〕
51.〔所有自然事物的力之表现〕
52.〔自然整体作为力的表现之观点〕
53.〔带着孩子去认识和观察自然〕
54.〔善用肉眼和内在之眼〕
55.〔数学教育的重要性〕
56.〔语言同自然和宗教之间的关系〕
57.〔语言本身的性质〕
58.〔由构词法来观察语言的规律性〕
59.〔不同语素代表事物的不同属性〕
60.〔表现在语词上的韵律〕
61.〔书写文字的产生和根源〕
62.〔人生活动的三个面向〕
五、［学校与家庭必须联合进行的教学课题和方法］
63.〔学校必须跟家庭联合起来〕
64.〔学校家庭联合的几项要务〕
65. 宗教情操的生活和养成
66. 背诵宗教名言
67. 对身体的注重、认识和训练
68. 自然和外界的观察
69. 背诵短小、富有诗意、涵盖自然和生命，尤其是用于歌唱和歌唱课的歌谣
70. 依据自然和外界观察的语言练习
71. 根据规则和规律，由简而繁地进行外部形体空间呈现的练习
72. 根据外在必然规律在网格上素描
73. 掌握色彩的不同和相同，尤其是透过既成的平面空间之颜色表现，侧重在观察既成的形状：草图的上色；接下来侧重观察色彩：网格上的素描
74. 游戏，也就是各种自发活动的表现和练习
75. 结合日子、时辰和生活的事件来讲述故事和传说、寓言和童话
76. 郊游和踏青
六、［由一般课题所衍生的特殊课程分支］
77. 数的知识
78. 形状的知识
79. 发音练习
80. 书写
81. 阅读
七、［结论］
译名对照表
图书序言
方永泉（国立台湾师范大学教育学系教授）
壹、前言
在西洋教育史上，着名教育思想的源起大抵可以分为两类，一是来自于专业哲学家的教育理论，另一则是来自教育学者或是教育工作实践者对于教育活动所进行的哲学思索。在近代教育史的发展中，前者可以洛克（J. Locke）及康德（I. Kant）、赫尔巴特（J. Herbart）等人为例证，后者则可以裴斯塔洛齐（J. Pestalozzi）及福禄贝尔（F. Fröbel）等教育家为代表。而后者在提出教育思想的论述时，除了自身的教育实践经验外，也都会辅以当时风行的哲学理论为基础，故能在理论思索及实务经验上两相兼备，进而对于后世教育思潮的发展及教育工作者的活动产生深远的影响。
我们都知道，教育离不开「人」，甚至应该以「人」为中心，以「人」为本，但是很奇怪的是在教育思想史上，将人与教育连结在一起的书名并不多，其中最有名的就是福禄贝尔所着的《人的教育》这本书。福禄贝尔全名为Friedrich Wilhelm August Fröbel，是十九世纪中期时最重要的教育家之一，也是学界所公推的「幼儿园之父」（Founder of the Kindergarten），因为他首先创用了「幼儿园」（Kindergarten）名称。
我国知名教育学者田培林在其分析儿童本位的教育思潮发展趋势的一篇文章中（田培林，1987: 751-752），就曾提及福禄贝尔在儿童本位教育学说上的贡献，认为在他的教育理论中有着很显着的「重视儿童」的倾向，其认为福禄贝尔主张教育不是有计画的，亦非近于强迫地自外注入教材，相反的，教育应该是纯粹地自内而发的连续发展过程。
另位美国教育大家杜威，则不太认同福禄贝尔的教育主张，而曾这样评论过福禄贝尔的教育学说：「在哲学观点，对于『绝对』的观念，有两个主要的势力，二者都是根据一种『全体』、一种『绝对』的概念，认为二者都内在于人类的生活之中。持这种观点的人，认为，完美的理想典型不仅仅是理想，它是存在我们现在的时空之中。
不过它是内蕴的、潜在的未开展状态。发展就是逐步地把这些内蕴的特质开发展出来。福禄贝尔与黑格尔是这一种理论的代表。」（Dewey原着，1989: 53-54）。这种由内而外的发展过程，因为其中带有宗教的神祕意味，而且似乎以完美神性固定人内在本性的说法，也限制了更多的发展可能性，因而不为杜威所喜。不过，若说福禄贝尔为「教育即儿童内在潜能发展」教育主张奠下最重要的基础，当不为过。
除了重视儿童内在潜能的开展外，福禄贝尔在幼儿教育方面所进行的种种创新性实验，也有助于一种关于儿童天性的启蒙概念（an enlightened concept of the nature of childhood）之形成，这种启蒙概念，让成人必须正视儿童天性的重要性。正是由于福禄贝尔的大力推广，幼儿教育的观念才逐渐深植人心，而他的教育思想随着幼儿园运动在西方世界（特别是美国）的盛行，其影响力在十九世纪以后远远地超出了德国的范围，成为国际间儿童中心教育思潮中的领导动力，福禄贝尔因而被视为是「幼儿教育工作者的先驱」（pioneer early childhood educator）（Gutek, 1991: 221 & 226）。
贰、福禄贝尔的生平简述
福禄贝尔在一七八二年四月二十一日时生于德国图林根（Thueringen）邦的上白溪（Ober- Weissbach）小镇。出生后九月大时，就失去了母亲，这对其一生有重大影响。福禄贝尔的家庭宗教气氛甚为浓厚，他的父亲是位新教牧师，工作甚为忙碌，而其所娶之继母，又只知照料自己亲生子女，致使福禄贝尔成长过程备受冷落，其童年生活多半是孤独地在家中花园渡过。但也由于幼年多有机会和自然植物接触，这不但为他的哲学思想奠立基础，也影响了他日后的教育思想，「幼儿园」一词，德文原意便是「孩童的花园」之意。
福禄贝尔十岁时，他的舅父将其接到自己的家中居住，此后福禄贝尔才得以延续中学教育。十五岁时，因为深爱大自然，福禄贝尔曾计画日后从事测量师的工作，所以进入林务局当学徒，但他发现自己对于偏向技术的测量工作兴趣缺缺，反倒对自然研究充满兴致，于是积极向附近一位医师借阅自然研究相关书籍，最后为了满足自己的求知慾并从事相关的探究，而进入耶拿（Jena）大学就读，正式成为大学生。
当时的耶拿大学可谓德国文化及思想重镇，知名哲学家费希特（J. G. Fichte）即在此任教，其充满浪漫主义色彩的观念论（Idealism）对于福禄贝尔应该有一定的影响力。而与其同时听课的克劳斯（K. C. F. Krause）的哲学主张日后则给了福禄贝尔很大的启发。福禄贝尔最后并没有自耶拿大学毕业，由于经济的关系，他从大学休学，回到故乡，寻求工作的机会。加上父亲过世，他必须自谋其力，陆续做过土地测量员、法院书记、私人祕书等工作，甚至还做过建筑相关工作，后者可能埋下他后来在幼儿园教学时运用「积木」游戏的动机。
就像当今许多的年轻人一样，在职涯发展初期，福禄贝尔有过许多尝试，但始终未寻觅到适合自己的理想工作。为了试试运气，一八○五年时，福禄贝尔来到了法兰克福（Frankfurt），认识了当地的一所中学（Model School; Musterschule）校长格鲁纳（G. A. Gruner），格鲁纳为裴斯塔洛齐学生，两人结识之后，格鲁纳便邀请福禄贝尔来校任教，而这样一场偶然的相遇，竟然改变了福禄贝尔的命运，他终于找到了一生的「至爱」──教育工作，一八○六起他又到一个贵族家中担任家庭教师。从此之后，福禄贝尔再也没有转业，他将接下来的生命力量，全部投入了教育志业之中。
因为在教学时接触到了裴斯塔洛齐的教育理论，所以福禄贝尔在上完第一个学期的课之后，就跑到叶伏顿（Yverdun）向裴斯塔洛齐请益，参观裴斯塔洛齐学校，后来还到该处「实习」两年。学成归来后，因原校人事更迭，所以他无法回去任教，历经短暂时间的失业后，福禄贝尔再回大学读书，希望将大学学业完成，这次他进入的是哥廷根（Gottinggen）大学。
在哥廷根，他专心致力于矿物学的研习，当时矿物学较接近于晶体学（crystallography），研究的是矿物中的晶体结构，福禄贝尔由此发现了结晶具有的严格规律性，认为结晶的形成并非完全借由外铄的力量，而是由内而外迸发的力量，他进一步体认到，人类精神发展亦有一定的规律，是由一种自内而外的力量所致。这也形成了他教育哲学中最重要的根据。
之后福禄贝尔再次转学至柏林大学，而当时费希特和另位着名学者舒莱马赫（F. Schleiermacher）都在此任教，他也经常选修这两位学者的哲学课程。一八一四年随着反法同盟及反拿破崙战争的发生，连费希特都投入军中担任随军牧师，怀抱救国热忱的福禄贝尔受其感召亦加入战争中，在军旅生活中，他认识了两位好友，一位是米登道夫（W. Middendorf），另位是兰格泰尔（H. Langethal），这两位友人后来还成为福禄贝尔教育工作上的终身伙伴。
战后，福禄贝尔回到大学中担任矿物学方面的研究工作，因其研究颇有声望，甚至有国外的大学拟聘请他任教，但此时的他已有一定教育见解，他决定回绝邀请，一八一六年甚至开始建立自己的学校，他先是建立了一间名为「德意志普通教养院」（Allgemeine Deutsche Erziehungsanstalt）的幼儿学校，次年该校又迁至卡伊霍尔（Keilhau）。
在这间学校里，福禄贝尔致力实施裴斯塔洛齐的自然教育学说，重视儿童的自我活动和自由发展，以在教育中培养「自由的、自觉行动的、有思想的人」。因其教育理念颇为新颖，所以在当时大受欢迎，不过后来该校被怀疑与某些政治团体有所联系，故而学校活动受到限制，学生人数也大受影响，教学活动更受到严格的审查，学校面临几乎关闭的局面。
若说福禄贝尔意图颠覆政府，甚至怀疑其对于国家的忠贞，其实是件大错特错的事。福禄贝尔成长年代，正处德国尚未统一，各邦分崩离析，政治上又居于弱势之时。这种国家分裂的态势，深深地影响了当时包括福禄贝尔在内的德国年轻人，在福禄贝尔的心中，一直怀抱着德国应该统一在一个国家的旗帜之下的信念，而无论从教育着作或教育实践来看，福禄贝尔都属于最彻底的民族教育家。即便政治局面对其十分严峻，但他还是以在卡伊霍尔学校工作的教育经验为基础，完成了他这一生最重要的教育代表作《人的教育》。
经历了卡伊霍尔的挫折后，福禄贝尔回到法兰克福这个他教育事业的原点，拜访了格鲁纳这位影响他走上教育生涯的贵人，思索今后的计画。他在法兰克福结交了一位友人，这位友人邀请他至瑞士办理以裴斯塔洛齐思想为方针的学校，并且得到瑞士琉森（Luzern）政府的支持，但也招致一些当地人士的攻讦，甚至还受到不同宗派（东正教）势力的敌视，致使其办学成效略受影响。
惟其教育工作的成效应该仍获得肯定，故稍后又获伯恩（Bern）政府的邀请，到裴斯塔洛齐曾任教过的白格村（Burgdorf）主持一间幼儿学校，并开办师资训练班，这次他的办学不仅得到相当的名望，亦进一步奠立他幼儿园教育的理论基础。福禄贝尔体认到，自我表现的能力乃是理性教育的起点，为了帮助儿童的自我表现活动，举凡一些具体的事物，如水、泥沙、木头及石头等都可以作为教学的用具；他还肯定了，只有儿童的养护，才是教育的真正目的。（田培林，1987：688）。
虽然在瑞士的教育工作已获得初步成果，但福禄贝尔因身体健康因素还是决定于一八三六年回到故乡，重建卡伊霍尔学校，后来又到布兰肯堡（Blankenburg）创立一所新的幼儿学校，此时他将学校命名为「发展儿少活动本能及自我活动的机构」，并且研究出一套专供儿童游戏之用的「恩物」，经过试用之后再推广各处使用，收到不错的回响。
一八四○年，为了让他新近创立的幼教机构能够有一个更为简短与响亮的名字，福禄贝尔苦思良久，终于在与友人散步之时，灵光一闪，中浮现「幼儿园」（Kindergarten）一词。他后来将此一名称作为其创立幼教机构的总称谓，从此之后，作为「儿童花园」的幼儿园名声大开，即便福禄贝尔式的幼儿园后来一度风光不再，仍沿用至今。
在福禄贝尔的看法中，幼儿园应该成为儿童的花园，在学校中他希望每位儿童都能与其他人共同享有两个大的花园──一个种花，另个种菜，此外每个儿童也应该拥有自己的花园。从历史来看，其实「Kindergarten」之名并非福禄贝尔首创，在他之前德国教育学者李希特（J. P. F. Richter）便已使用，惟其并未明确定义「幼儿园」的内涵，真正将其发扬光大者仍属福禄贝尔，所以福禄贝尔亦可视为「幼儿园」此一名称之现代意义的创发者。
建立幼儿园之后，福禄贝尔连续出版了一些儿歌及母亲曲集，作为其教材之用，而且也时常到各处演讲，推广他的教育理论，对于当时的一些教育学者如第斯多惠（F. A. W. Diesterweg）等产生许多启发，后者日后成为「德国教师的教师」。其师范教师理念受惠于福禄贝尔颇多。一八四八年福禄贝尔在教育方面的努力得到德国各界高度的推崇，要求政府补助推广幼儿园的发展，遂成为当时追求自由进步之教育团体一致的唿吁与要求。
但随着一八四八年法兰克福民主立宪运动的失败，当时普鲁士政府开始强力镇压德国人民的进步行动，一八五一年普鲁士政府文化教育部长竟以幼儿园在宗教与政治领域都有颠覆政府倾向为由，禁止幼儿园的活动，也不准福禄贝尔在普鲁士境内从事任何教育活动。但是福禄贝尔并未屈服，他还是不断地透过演讲及文字宣扬他的教育理念，直到一八五二年六月逝世为止，享年七十岁。
在福禄贝尔的晚年，他除了致力于幼儿教育外，对于女子教育的推动也是不余遗力，他将教育专业的工作开放给妇女，认为女性比男性更适合从事幼儿教育工作，所以号召德国妇女起而担负女性的神圣使命，他的影响力不仅在德国，后来更遍及英国及美国，许多后来推广幼儿教育及福禄贝尔教育思想的重要教育人物也都是女性。
综观福禄贝尔的一生，其实并非才华洋溢的天才型学者，亦非生来即知即行的圣贤人物，他在成长过程备受家人冷落，年少时也曾徬徨失意，工作四处碰壁，然而就在其不知何去何从时，教育工作却成为他生命中的明灯，照亮了他原本黑暗的前程。从此之后，他找到生命的定点，他在教育儿童的工作中发现了无尽的喜悦，他了解到人生中最深邃的智慧，原来在人的本性之中，而人生中最有意义之事，则莫过于人的教育之中。(摘录)
图书试读
任何内在的道理都是由内而外展现，并透过外在而得到认识的。而事物和人的本质、精神、神性同样要借由其外在方能够被认识。同理可知，人和事物的外在，两者都是跟所有的教育、所有的教学、所有的教导，以及作为自由产物的所有生命息息相关，皆是由外而内对其发生影响和进行推断。然而教育却不能也不应该由外而内直接进行推断，事物的本然所要求的，就某方面而言，却往往跟由外而内相反，是由内而外进行推论的。所以从自然界的多样和驳杂并不足以推断其最终根源的多样，即神的多样，而从神的独一也不足以推断自然为自成一体。在这两种情况之下都必须反过来，从自然的多样推论其最终依据——神——的独一，并从神的独一推论自然发展恆久不息的多样。
未能採行上述的道理而不断犯错。从幼童及儿童生活若干外部现象直接推断其内在，这就是造成种种争论、冲突的现象，并在生活和教育上经常失策的首要原因。也因此，才对儿童和孩子不断有许多误判。太多不当的儿童教育，导致亲子双方之间太多的误解，对子女许许多多无谓的指责、不当的争吵和愚昧的期待都是其来有自的。所以这个道理的採行，对于家长、教育工作者和教师而言，是非常重要的。大家应当一起努力，巨细靡遗地熟悉这个道理的运行。这将会给目前徒劳无功的亲子、师徒、师生关系带来明晰、稳当和安定。所以貌似表现良好的孩子，通常本身并不良好，亦即并不是因为自律或是出于爱、尊重和认同，才想要表现良好。同样的，表面上粗鲁、倔强、执拗，也就是表现不好的幼童及儿童，通常本身最有主见，对于表现良好有着最热切而活泼的追求；而表面上散漫的孩子，本身却拥有从各种外在迹象所观察不到的坚定主见呢。
所以教育、教学和教导就其最初的基本特征来讲，一定是容忍、顺势而为的（仅仅看管、保护），而不是规范、规定、介入。
然而教育本身必然如此：若神性的作用能够不受干扰则必然是善的，一定是善的而绝不可能是不善的。这种必然就必须假定，看似变化中的年幼之人，本身却实实在在地欲求着至善，甚至是以一种相当适合他的形式，以他本身感受到的种种资质、力量和方法来呈现。
用户评价
《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，一看到就觉得它触及了一个非常根本的问题。我们活在一个快速变化的时代，社会对人才的要求也越来越多元。除了专业技能，一个人的品德、情商、韧性、创新能力，都变得越来越重要。而这些，恰恰不是单纯的知识灌输就能获得的。这本书的书名，点出了“人的教育”，这让我感觉它不仅仅是关于学校教育，更是关于一个人的全面发展。特别是“教育、教学和教导的技艺”这几个词，让我产生了浓厚的兴趣。“教育”是一个广义的概念，而“教学”和“教导”，似乎是其更为具体的表现形式。“教学”听起来像是传授知识，而“教导”则带着一种更深层次的引导和启迪。我很好奇，这本书会如何区分这三者，并且强调它们各自的“技艺”。技艺，意味着它不是天生的，而是可以通过学习和实践获得的。我特别希望书中能够探讨，如何才能真正做到“教导”的艺术。是不是就像一位优秀的园丁，不仅要懂得给植物浇水施肥，更要懂得根据植物的特性，调整光照、土壤，甚至修剪枝叶，让它们在最适合的环境下茁壮成长。我期待这本书能够提供一些具体的指导，帮助我在面对孩子时，不再只是被动地回应，而是能够主动地去引导，去激发他们的潜能，去帮助他们认识自己，找到自己的人生方向。而且，在当下这个充满各种信息和诱惑的时代，如何帮助孩子建立正确的价值观，如何培养他们的批判性思维，如何让他们在挫折面前保持乐观和坚韧，这些都是我非常关心的问题。这本书是否会提供一些实操性的建议，让我们能够更好地应对这些挑战？
评分《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，给我一种既有深度又不失实操性的感觉。我一直认为，教育的本质是“培养人”，而不仅仅是传授知识。所以，“人的教育”这个提法，非常契合我的教育理念。书名中“教育、教学和教导的技艺”这几个词的组合，让我对这本书的内容充满了期待。我认为，“教学”可能更偏向于知识和技能的传递，是相对显性的过程；而“教导”，则更像是对个体的心灵、品格、价值观的引导和塑造，是相对隐性的艺术。我尤其对“教导的技艺”这个部分感到好奇。在实际生活中，我们常常会遇到一些棘手的教育问题，比如如何激发孩子的学习兴趣，如何培养孩子的独立思考能力，如何帮助孩子建立健康的社交关系等等。我希望这本书能够提供一些切实可行的方法和策略，让我们能够更好地运用“教导”的艺术来应对这些挑战。是否会有一些具体的案例分析，让我们能够更直观地理解这些“技艺”的应用？是否会有一些关于如何与不同年龄段的孩子沟通的技巧？我期待这本书能够为我提供一些宝贵的经验和智慧，让我能够成为一个更出色的教育者，帮助更多的孩子健康快乐地成长。
评分《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，让我眼前一亮。在这个信息爆炸、技术飞速发展的时代，我们对教育的理解似乎也需要不断更新。特别是“人的教育”这四个字，让我觉得这本书的书名非常有深度，它不仅仅是关于知识的传递，更是关于一个人如何成为一个完整、有思想、有情感的个体。而“教育、教学和教导的技艺”这几个关键词，更是让我对接下来的内容充满了期待。“教学”更多的是一种知识体系的传授，它有明确的课本、大纲，有固定的流程。但是“教导”呢？它似乎更带有一种个性化的、潜移默化的影响，它更注重的是内在的激发和引导。我一直觉得，很多时候我们更擅长“教学”，但在“教导”这方面，我们还有很大的提升空间。这本书如果能深入探讨“教导的技艺”，那将非常有价值。我希望它能提供一些具体的、可操作的方法，让我们能够更好地去“导”而不是仅仅去“教”。比如，在面对孩子的成长困惑时，我们该如何引导？在孩子犯错时，我们该如何教导？这些都需要智慧和技巧。而且，“技艺”这个词，本身就意味着需要反复的练习和精进。我期待书中能够分享一些教育者在实践中摸索出来的宝贵经验，那些不是书本上能轻易找到的，而是真正能够触及灵魂的启示。我希望这本书能够帮助我，不仅成为一个合格的教育者，更成为一个能够启迪人心、引导成长的良师益友。
评分阅读《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，立刻就勾起了我这些年对教育的思考。尤其是在我孩子进入小学以后，我更加深切地感受到，学校的教育固然是基础，但家庭的教育，尤其是父母在其中的角色，扮演着至关重要的作用。这本书的书名里提到了“人的教育”，这让我觉得它不是泛泛而谈的教育理论，而是落脚在“人”这个主体身上，关注的是如何培养一个完整、健康、有能力面对未来社会的人。而“教育、教学和教导的技艺”这几个关键词，更是点出了这本书的核心内容，它似乎在区分这几个概念，并且强调其背后的“技艺”。我们常说“教书育人”，但“教书”和“育人”之间，似乎还隔着一层不易察觉的隔阂。“教学”更多的是知识的传递过程，而“教导”则带着一种引领和启迪的意味。我特别想知道，这本书会如何深入剖析“教导”的精髓。是不是就像古人说的“授人以鱼不如授人以渔”，而“教导”的技艺，或许就是教会一个人如何去“渔”，如何去探索、去学习、去成长。而且，“技艺”二字，总让我联想到精湛的工艺，不是一蹴而就，而是需要反复练习、不断打磨。这本书会不会给我们提供一些具体的方法，让我们能够像一位技艺精湛的手工艺人一样，去雕琢、去塑造，但又不是强制灌输，而是顺应每个孩子的天性，让他们绽放出独特的光彩。我希望这本书能够帮助我，更好地理解作为父母的责任，以及如何在日常生活中，将这些“技艺”融入到与孩子的互动中，真正做到“润物细无声”，让他们在充满爱和智慧的引导下，健康快乐地成长。
评分《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，一下子就抓住了我的注意力。我从事教育工作多年，深知教育是一门艺术，更是一门需要不断探索和精进的科学。特别是“人的教育”这个概念，让我觉得这本书的书名非常有高度，它不仅仅指向知识的传授，更指向一个人作为一个独立个体，其心智、品格、能力的全方位发展。而“教育、教学和教导的技艺”，这几个词的并列，更是引发了我强烈的好奇心。它们之间有什么样的区别和联系？“教学”往往有固定的模式和内容，而“教导”则更强调因材施教、因人而异的引导。我特别期待书中能够深入探讨“教导的技艺”。在我看来，很多时候，真正的教育者，并不仅仅是知识的传授者，更是学生成长道路上的引路人，他们用自己的智慧和经验，去点亮学生的心灵，去激发他们的潜能。这本书是否会提供一些关于如何培养学生的学习兴趣、如何帮助学生克服学习中的困难、如何引导学生形成良好的学习习惯，以及如何处理学生之间的关系等方面的具体方法和技巧？我希望这本书能够为我提供一些新鲜的视角和实用的工具，帮助我更好地履行教育者的职责，让每一个学生都能在我的引导下，找到属于自己的成长路径，发掘出自己独特的价值。
评分这本《人的教育：教育、教学和教导的技艺》的书名，光听就觉得很有份量，也让我对教育这门学问有了更深的好奇。我一直觉得，我们这一代的教育，好像太过侧重于知识的灌输，而忽略了“人”本身的成长。课本知识固然重要，但一个人的品格、情商、独立思考的能力，这些软实力才是影响他一生发展的关键。这本书的出现，会不会为我们提供一些新的视角？它提出的“教育、教学和教导的技艺”，这三个词之间有什么样的联系和区别？是不是分别代表了不同的层面或者不同的方法？我尤其好奇“教导的技艺”这一部分，因为在我看来，很多时候我们只是在“教”，而“导”的艺术，似乎才是真正能够触及心灵，引导一个人找到自己方向的所在。是不是像一位经验丰富的舵手，不仅要知道航海图，更要能根据风浪的变化，灵活调整航向，带领船只驶向更远的彼岸。而“技艺”这个词，更是让我觉得这本书不仅仅是理论的堆砌，而是包含了很多实际操作的方法和技巧。我期待书中能够分享一些教育者在实践中摸索出来的宝贵经验，能够让我们这些身处教育一线或者关心教育的父母，都能从中获得启发。比如，在面对不同性格、不同学习风格的孩子时，我们应该如何运用这些“技艺”？在信息爆炸的时代，如何帮助孩子辨别真伪，形成独立判断的能力？这本书是否会提供一些具体的案例分析，让我们能够更直观地理解这些“技艺”的运用？我非常希望这本书能够给我们带来一些“活水”，让教育不再是枯燥的公式，而是充满生命力的创造过程。
评分《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，一下子就引起了我的共鸣。我一直认为，教育的最终目的，是培养一个完整、独立、有担当的“人”，而不是一个仅仅拥有知识的“容器”。而“人的教育”这个定位，恰恰契合了我对教育的理解。书名中提到的“教育、教学和教导的技艺”，让我觉得这本书的内容会非常丰富且具有操作性。“教学”可能更多的是显性的知识传递，“教导”则更倾向于隐性的引导和启发。我特别好奇“教导的技艺”是如何被探讨的。在我的经验中，真正的“教导”，往往是一种潜移默化的影响，它需要教育者具备深刻的洞察力、共情能力，以及灵活的沟通技巧。我希望这本书能够提供一些具体的案例，分享一些教育者在“教导”过程中所遇到的挑战以及他们的应对策略。比如，如何帮助孩子建立自信心？如何引导孩子形成正确的价值观？如何处理孩子青春期的叛逆？这些都是非常实际的问题，如果这本书能提供一些行之有效的方法，那将非常有价值。我期待这本书能够成为我教育路上的良师益友，帮助我更好地理解和实践“人的教育”的真谛，培养出更多阳光、自信、有能力迎接未来挑战的下一代。
评分《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，听起来就充满了一种人文关怀和专业深度。我一直觉得，教育不仅仅是知识的传递，更是一个人内在品格、思维方式、情感世界的塑造过程。而“人的教育”这个定位，就让我觉得这本书的书名非常准确地抓住了教育的本质。书名中提到的“教育、教学和教导的技艺”，这几个词的组合，让我联想到教育过程中不同层次和侧重点。“教学”可能偏重于知识技能的传授，是相对显性的部分；而“教导”，则更像是隐性的引导和启迪，是关于价值观、人生观的塑造，是心灵的滋养。我特别好奇“教导的技艺”是如何被阐述的。在我看来，很多时候，真正的教育，体现在那些看似不经意，却能深刻影响一个人一生的“教导”之中。是不是就像一位高明的艺术家，他的作品不仅有精湛的技巧，更有其独特的思想和情感的注入，能够触动观者的心灵。这本书会不会提供一些关于如何培养孩子的独立思考能力，如何激发他们的创造力，如何引导他们建立健康的社交关系，以及如何帮助他们在逆境中成长等方面的具体方法和案例？我希望这本书能够为我提供一些宝贵的启示，让我能够更好地理解教育的真谛，并且在实际生活中，将这些“技艺”运用到对孩子的培养中，让他们能够真正成为一个有智慧、有担当、热爱生活的人。
评分《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，让我眼前一亮，觉得它点出了教育的核心要义。我一直认为，教育的终极目标是“育人”，而不仅仅是“教书”。“人的教育”这个概念，恰恰精准地表达了这一核心。书名中提及的“教育、教学和教导的技艺”，让我对这本书的内容产生了极大的好奇。我理解，“教学”可能更侧重于知识的传授和技能的训练，是相对具象和有形的；而“教导”则更偏向于精神的引导、品格的塑造，以及潜能的激发，是更加抽象和精妙的层面。我特别期待书中能够深入探讨“教导的技艺”。在我的认知里，一位优秀的教育者，不仅要懂得传授知识，更要懂得如何去“导”。这种“导”，可能是指引方向，可能是启发思维，也可能是点燃热情。我希望这本书能够提供一些具体的、可借鉴的实践方法，让我们能够更好地理解和运用“教导”的艺术。例如，如何与孩子建立信任关系？如何引导孩子发现自身的优势和兴趣？如何帮助孩子在面对挫折时保持积极心态？这些都是非常重要的“教导”的方面。我期待这本书能够为我带来一些新的启发和思考，让我能够更有效地去践行“人的教育”的理念，为孩子的健康成长贡献一份力量。
评分《人的教育：教育、教学和教导的技艺》这个书名，让我觉得它不仅仅是一本书，更像是一份对教育事业的深刻反思和专业探索。我一直认为，教育的根本在于“人”，在于如何帮助一个人成为更好的自己。“人的教育”这个定位，直接切中了要害。而“教育、教学和教导的技艺”，这几个词的并列，更是让我对这本书的内容充满了好奇和期待。“教学”是传授知识的手段，而“教导”，则更像是心灵的启迪和潜能的唤醒。我非常期待书中能够深入探讨“教导的技艺”，因为在我看来，真正的教育，很大程度上体现在“教导”的艺术之中。它是一种润物细无声的影响，是一种循循善诱的引导。我希望这本书能够提供一些关于如何激发孩子内在的学习动力，如何培养孩子的批判性思维，如何引导孩子建立积极的人生态度，以及如何帮助孩子应对生活中的挑战等方面的具体方法和策略。是否会有一些教育者在实践中总结出来的宝贵经验，能够为我们提供一些“干货”？我期待这本书能够成为我教育生涯中的一份宝贵财富，帮助我不断提升自己的教育理念和实践能力，为培养更多有思想、有品德、有能力的新一代贡献力量。
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