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　　「仅有出现重大变化与混乱的时期，才会有如丸山真男这般具有远见与坚强意志者现身。
　　在日本，这可能是自明治维新以来的第一人。」——日本史权威学者，马里厄尔．詹逊（Marius B. Jansen）

　　一九一四年，丸山真男出生于大坂府，其后迁居至东京，深受父亲的友人——战前具代表性的自由主义左派评论家长谷川如是闲影响，于大正民主运动的潮流中成长。在东京帝国大学法学部政治学科求学期间，丸山接触到从马克思主义立场、分析日本资本主义发展的特征与矛盾的「讲座派」，其后形成了自己的思想与学问。一九三七年，原本研究欧洲政治思想史的丸山留校担任法学部助教，并在当时军部与右翼摇旗吶喊、皇国史观盛行的环境下，採用西方的社会科学手法、改习日本政治思想史。

　　本书译自一九六一年由岩波书店初次发行的《日本的思想》（日本の思想），系以两本前期丸山思想的代表作《日本政治思想史研究》和《现代政治的思想与行动》为基础，浓缩他在之前书写日本政治思想研究和讨论当代政治议题时提出的种种想法。

　　收录在这本书中的〈日本的思想〉、〈近代日本的思想与文学〉、〈关于思想的应有方式〉、〈「是」与「做」〉四篇文章，皆写于一九五○年代后期，该时期正是丸山再度转向日本政治思想史研究的时期，且开始展开他以「文化接触」为问题意识的日本政治思想史研究。因此，他思索着如下的问题。即何以日本在文化上是开放的，许多文化进入日本，并成为日本的传统，但社会却一直是封闭的，且可为思想座标轴的传统也无法形成？此一问题意识贯通本书，后来也促使他从某种文化类型论角度切入日本思想史，展开有名的「原型」（「古层」「执拗低音」）论。即本书也可说是丸山之后思想发展的出发点，或可理解为其原型论的序说尽管丸山后来的「原型」论承受许多批评，但本书在日本获得长期且巨大回响的原因，正因为它有助于理解丸山真男的论说，便可知那并非一种单纯的文化决定论、文化类型论，而是为突破文化决定论而所做的知识上的努力。

　　★特别收录：东京大学教授苅部直专题演讲讲稿〈民主与日本的传统：丸山真男的政治思想史研究与政治理论〉
　　★中央研究院史语所副研究员 蓝弘岳 专文导读
 

好的，以下是根据您的要求撰写的一份关于一本假设的、名为《全球视野下的现代文明演变》的图书简介，内容详尽，旨在避免任何提及您提供的原书名或AI生成痕迹。 --- 图书简介：全球视野下的现代文明演变 导论：历史的罗盘与文明的航迹 《全球视野下的现代文明演变》是一部宏大叙事下的历史与社会学深度研究专著。本书旨在跳脱出单一地域或民族叙事的窠臼，以一种多中心、跨学科的视角，审视自“大航海时代”开启以来，全球范围内的现代性（Modernity）是如何被塑造、争夺、抵抗与融合的复杂过程。我们不再将“现代”视为一个线性、必然的进程，而是一系列在全球权力结构重塑过程中，不同文化、经济和政治实体相互作用的动态产物。 本书的核心论点是：现代文明并非由某个特定的地域或思想体系单独“发明”的，而是通过持续不断的全球性接触、冲突与知识的溢出效应，在不同文明形态的碰撞中“涌现”出来的混合体。理解现代性，必须理解其背后的全球张力、知识的殖民与反殖民路径，以及技术革新如何在全球供应链中重新分配了权力与福祉。 第一部分：知识的地理学——现代性的起源与知识的转移 本部分深入探讨了现代知识体系的诞生及其在全球范围内的传播机制。我们首先考察了启蒙运动的“理性之光”如何在欧洲中心主义的框架下，将非西方知识体系边缘化，并构建了一套描述、分类和统治世界的学科体系。 1. 技术的“看不见的帝国”： 详细分析了工业革命不仅仅是生产力的革命，更是“可计算性”和“标准化”思维的全球扩张。从蒸汽机的发明到电报网络的铺设，技术成为了一种隐形的治理工具，深刻地改变了不同社会对时间、空间和劳动的感知。我们引入了对“技术决定论”的反思，强调技术在被采用和适应过程中，必然被地方性的社会结构和价值体系所渗透和重塑。 2. “他者”的构建与知识的反哺： 本章批判性地解构了十九世纪人类学、民族志的形成过程，揭示了其如何通过构建“未开化”或“异域”的“他者”形象，来巩固西方内部的自我认同和合法性。然而，本书亦着重指出，这种对“他者”的考察，无意中也为后来的非西方知识分子提供了批判自身现代性路径的参照系，形成了知识的“反哺”现象。例如，对东方神秘主义的浪漫化想象，如何反过来影响了西方后现代思想的发展。 第二部分：经济的全球脉络——金融化与劳动的重塑 现代文明的演进，与资本的流动性及其对劳动力的组织方式密不可分。本部分将分析全球经济体系如何形成，并探讨其在不同地域间制造的不平等结构。 1. 边疆的开拓与资源的内化： 本章聚焦于殖民体系如何通过掠夺性资源开采和不平等的贸易协定，将全球划分为“核心”与“边缘”。我们细致考察了如橡胶、棉花、矿产等关键商品在全球供应链中的地位变迁，并论证了早期全球化对边缘地带社会结构的不可逆的结构性破坏。 2. 现代性中的“被遗忘者”： 探讨了现代化的代价。从早期工厂的童工，到后殖民时代跨国公司供应链中的“血汗工厂”，本书聚焦于那些被高速发展叙事所掩盖的，被排除在“进步”范畴之外的劳动群体。通过社会学田野调查的案例，展现了劳动者如何在既定的全球经济框架下，进行着持续的生存斗争与集体行动。 3. 金融逻辑的渗透： 分析了二十世纪后期以来，金融资本在全球范围内的扩张如何超越了传统制造业的逻辑。主权债务危机、货币战争以及金融衍生品的普及，如何使得全球经济的脆弱性加剧，并迫使不同国家在追求经济增长时，必须服从于一种日益抽象和超国家化的金融时间表。 第三部分：政治的辩证法——主权、民族与超越性诉求 现代文明的政治形态，是在主权国家的建立与全球性权力挑战之间拉扯的产物。本部分审视了民族国家在历史中的兴衰，以及对新治理模式的探索。 1. 韦斯特伐利亚体系的全球化与异化： 考察了“国家主权”概念如何被强加或模仿于非西方世界，以及这与地方性政治文化之间的张力。在民族国家体系下，身份认同的构建往往伴随着对内部差异的压制。本书通过对比不同“国家构建”的案例，揭示了民族主义如何成为一种既能动员民众，又能服务于外部霸权的复杂工具。 2. 超越主权的治理挑战： 探讨了环境危机、跨国恐怖主义、信息泛滥等议题如何构成了对传统主权概念的根本性挑战。我们分析了联合国、国际法庭、跨国非政府组织等“后主权”治理机制的局限性与可能性。这些机制在试图解决全球性问题时，往往又暴露出了新的权力倾斜与代表性不足的问题。 3. “人权”叙事的双重性： 深入剖析了“普世人权”话语的建构过程。一方面，它为反抗暴政提供了强大的道德武器；另一方面，人权叙事在被用作外交干预的工具时，也常常成为文化相对主义的靶子，或服务于特定地缘政治利益的手段。本书呼吁对人权话语进行更细致的、植根于地方正义经验的批判性考察。 结语：迈向多维度的未来 《全球视野下的现代文明演变》并非提供一个终极答案，而是倡导一种审慎的、批判性的历史观。现代文明的演变充满了悖论：它带来了前所未有的联系，也加剧了深刻的分离；它催生了自由的理想，也构建了严密的控制。理解这些复杂的相互纠缠，是我们在当前全球性不确定性中，寻找更具包容性、更可持续发展路径的起点。本书是对历史进程的深度回溯，更是对人类共同未来的一次严肃叩问。它要求读者放弃单一的优越感，以一种谦卑而警觉的态度，去审视我们赖以生存的这个复杂世界。 ---

作者简介    

丸山真男（Maruyama Masao）

　　日本政治学者、思想史家、东京大学名誉教授及日本学士会员，专攻日本政治思想史。其政治学被日本学界称为「丸山政治学」「丸山思想史学」。

　　在日本政治思想史的成就方面，其于第二次世界大战期间，执笔《日本政治思想史研究》，将黑格尔和弗朗茨‧波克诺的研究应用于日本近世思想上，透过「自然」与「作为」的归纳，论述从儒教思想（朱子学）到荻生徂徕一派之「近代思维」的发展过程。此外，丸山认为明治时代的思想在民权（democracy）和国权（nationalism）间拥有健全的平衡，尤其对福泽谕吉有高度评价，将其视为日本近代代表性的思想家。

　　本书之原着《日本の思想》（岩波新书，一九六一年）发行册数至二○○五年为止已累计至一百零二万册，被日本大学教授列为「学生的必读书目」，其中的〈「是」与「做」〉（「である」ことと「する」こと）一篇，更曾被选入高中现代文课本中。一九八五年被法国的日语教师资格考试选入考题。

　　丸山门下政治学者、社会思想史家辈出，他们被称为所谓的「丸山学派」，饶益日本政治学研究之发展。除日本政治思想史领域的研究者外，包含篠原一、福田欢一、坂本义和、京极纯一、三谷太一郎等东大出身的政治学者，也在不同程度上受到丸山真男的影响。

　　除了狭义的政治学界外，研究领域横跨不同学术的社会科学家小室直树师从丸山真男学习政治学，作家庄司薫、官僚天谷直弘、社会民主连合创设者而后成为参议院议长的江田五月、教育学者堀尾辉久等，也都是他的学生。在丸山辞世后，日本政治学界、言论界仍多有其信奉者、崇拜者。丸山真男是象征战后日本进步思想的知识分子之一。

译者简介    

蓝弘岳

　　东京大学总合文化研究科博士，学术专长领域包括日本近代史、日本汉学、东亚思想文化交流史及荻生徂徕思想，其着作《汉文圏における荻生徂徕―医学・兵学・儒学》荣获第七届中央研究院「人文及社会科学学术性专书奖」。曾任国立交通大学社会与文化研究所教授，现任中央研究院史语所副研究员。
 

第一部    日本的思想
第二部    第二部 近代日本的思想与文学─作为一个案例研究─
第三部    第三部 关于思想的应有方式
第四部 「是」与「做」

 

所谓「传统」思想与「外来」思想
 
我们经常把儒教或佛教，以及与这些思想体系「习合」而发达的神道，或江户时代的国学等称为传统思想，并将之对比于明治以后传入的许多欧洲思想。将这两个种类区分开来并没有错，也有其意义。但将之分为传统与非传统两个范畴，有可能会导致重大的误解。就摄取外来思想，将之以各式各样的形式留存在我们的生活样式或意识之中，在文化中留下难以抹灭的烙印这点而言，欧洲产的思想已「传统化」了。例如：翻译思想，甚至连误译思想都以其特定的形式形构了我们的思考框架。从纪平正美（一八七四至一九四九）到鹿子木员信（一八八四至一九四九），无论是哪一个国粹主义思想家，若都只用《回天诗史》或《靖献遗言》中之作者语汇或范畴，就无法展开其宏大的论述。就连蓑田胸喜（一八九四至一九四六）慷慨的「思想斗争」也整篇到处引用威廉．冯特（Wilhelm Maximilian Wundt ，一八三二至一九二○）与阿尔弗雷德．罗森堡（Alfred Ernst Rosenberg ，一八九三至一九四六）的话。若把我们的思惟方式一一分解为各种要素，并再回溯各个要素的系谱的话，就会发现有佛教的、儒教的、萨满教的、西欧的要素─总之，我们会看到在我们的历史中已留下其足迹的所有思想断片。问题在于这些全都杂乱同处，我们并不清楚其彼此间的逻辑性关系，及其该占据的位置。从这种基本存在方式来看，无论是所谓「传统」思想，或明治以后的欧洲思想，都看不出本质上的差异。虽然人们反覆感叹近代日本舍弃维新之前的思想遗产而「欧化」了（这种感叹从明治以后到今天持续成为一种刻板印象），然假若有数百年背景的「传统」思想若真的能作为遗产而形成传统，则为什么会轻易被「欧化」怒涛所吞噬呢？
 

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》的阅读体验** 《日本的思想》这本书，给我带来的最大感受就是“启发”。它不仅仅是关于日本，更是关于“人”本身，关于不同文化背景下，人类如何思考，如何感受，如何构建自己的世界。我印象最深刻的是，作者在书中对日本“时间观”的解读。我们通常认为时间是线性的，但日本人却常常在“瞬间”中捕捉永恒，在“变化”中体会不变。这种对时间的独特感知，渗透到他们的艺术、哲学，甚至生活习惯之中。我一边读，一边回想起自己平日里对时间的焦虑，总是觉得时间不够用，而日本人的这种“活在当下，体会瞬间”的态度，真的让我大受触きました。而且，书中引用的许多日本古典文献和现代案例，都非常恰当，既有历史的厚度，又不失现实的意义。我发现自己对日本文化的好奇心，被这本书彻底点燃了。它让我不再满足于表面的了解，而是渴望深入挖掘，去理解那些隐藏在文化表象之下的精神内核。这本书，无疑是我近年来读到过最具有启迪性的一本书籍之一。

评分☆☆☆☆☆

**初读《日本的思想》** 一开始翻开这本书，我心里其实是有点忐忑的。毕竟“日本思想”这个词汇本身就带着一种疏离感，感觉离我们台湾的日常好像有点远。但作者的笔触意外地亲切，没有一开始就抛出那些高深的理论，而是从一些我们熟悉的文化现象入手，比如日本的动漫、电影，甚至是他们独特的职场文化。我记得里面提到了一个关于“侘寂”的章节，一开始我以为只是讲一种美学风格，结果深入探讨下去，发现它居然和日本人对于时间流逝、人生无常的深刻理解息息相关。这种将抽象概念落地到具体生活细节的做法，真的让我耳目一新。我一边读，一边会不由自主地联想到台湾社会的一些现象，比如我们对于“快闪店”、“流行文化”的追逐，和日本人对待“短暂的美”又有何不同？这种对比和反思，让我觉得这本书不只是在介绍日本，更是在邀请我审视自己。而且，书中穿插的一些小故事，比如某个日本哲学家年轻时的经历，或者某个社会事件背后的思想渊源，都让阅读过程多了几分趣味性，不再是枯燥的理论灌输。我发现自己越来越沉浸其中，甚至开始期待下一章节会揭示日本文化的哪个角落。

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》的回响** 这本书的文字功底非常扎实，但最打动我的，是作者在字里行间流露出的那种对日本文化深刻的洞察和理解。他并非简单地罗列观点，而是娓娓道来，将一些看似深奥的哲学概念，用生动形象的比喻和贴切的例子解释清楚。我尤其喜欢关于“物哀”的那一章，作者并没有将它局限于文学作品的范畴，而是将其延伸到日本人对季节变化、人生起伏的感悟。那种在短暂的美好中，品味到一丝淡淡的忧伤，这种情感在日本的音乐、绘画、甚至是日常的待人接物中，都有着深刻的体现。读到这里，我不禁想到了我们台湾人，我们是否也有类似的“物哀”情结？或许在每一次的颱风季，在每一次的落叶飘零时，我们都会不自觉地感受到一种相似的细腻情感。这本书就像一面镜子，让我有机会审视我们自己，也让我更懂得欣赏不同文化的美。而且，作者的叙事方式非常流畅，读起来一点都不费力，即使是对日本文化不太了解的读者，也能轻松入门，并从中获得深刻的启发。

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》带来的反思** 在阅读《日本的思想》的过程中，我发现自己常常会不自觉地停下来，陷入沉思。作者并没有给出明确的答案，而是抛出问题，引导读者自己去探索。例如，关于日本社会中存在的“隐匿”和“暴露”的张力，我就产生了很大的疑问。一方面，日本人强调“读空气”，注重不给他人添麻烦，尽量保持低调；另一方面，他们在动漫、演艺等领域又展现出极强的表现欲和个人色彩。这种矛盾是如何并存的？书中对“乡愁”的探讨也让我颇有感触。我一直以为“乡愁”是游子对家乡的思念，但作者指出，在日本，“乡愁”可能更多地指向一种对“失落的共同体”的追寻，一种对过去那个更纯粹、更纯粹的社会状态的怀念。这种解读，让我重新审视了台湾社会近年来的一些变化，比如我们对传统价值观的重新重视，以及对“本土化”的追求。这本书不是一本简单的介绍性读物，它更像是一次思想的启蒙，让我开始用更深邃的眼光，去理解不同文化背后的逻辑和情感。

评分☆☆☆☆☆

**《日本的思想》带来的冲击** 坦白说，我之前对日本的了解，很大程度上是来自媒体和观光。总觉得他们是精緻、守礼、高效的民族，但《日本的思想》这本书，却像一把锋利的解剖刀，层层剥开了表象，让我看到了一个更复杂、更具矛盾性的日本。特别是关于“他者意识”的那部分，作者的论述让我醍醐灌顶。我们常常觉得日本人对外人客气，但深入分析后，才明白那份客气背后，可能隐藏着一种对“外来者”的天然警惕，以及一种强烈的群体认同感。这种“排他性”并非全然负面，它也塑造了日本独特的文化凝聚力和社会秩序。读到这里，我立刻联想到我们台湾社会，我们是如何看待“外来文化”的？我们是否有类似的“他者意识”？书中提出的“耻感文化”，更是颠覆了我以往的认知。我以为日本人做事严谨是因为怕犯错，结果发现更多是因为害怕在集体中“丢脸”，这种对社会评价的极度敏感，真的太令人震撼了。这本书的冲击力在于，它不仅让我看到了日本的“独特性”，更引导我从更宏观的视角，去理解不同文化背景下，人类行为和思维的差异。