☆☆☆☆☆
简体网页||繁体网页



点击这里下载

类似图书 点击查看全场最低价

本书探讨自汉至隋皇帝与皇太子的经学教育礼制，依受学期间、学成仪式与学成后再度研习三个阶段进行论述。主要针对执教者（伴学者）、受业年龄及教材、教育仪式、讲经集会、教育地点等，以及其他相关问题，如执教者与伴学者的待遇、经书教育成果的评量等，予以探索。尤其在辨别实际执教者非名义上的师傅——太傅、少傅，而是朝臣以侍讲、执经、侍读等名衔兼职入授；釐清因不同身份、场合，所行释奠礼实有差异，以及讲经与释奠礼之关系等；并详细考察有关经书的讲经集会也非仅一种，有因释奠礼而举行者，是作为幼君、储君受学告一段落的考成典礼；也有平时召集群臣研讨经义而举行之讲经集会，属于学成后再度研习。凡此，均能提出有异于前贤的相关看法，并廓清历来诸多疑义未解之处。

作者简介

郭永吉

　　国立清华大学中国文学系博士，现任国立中央大学中国文学系副教授，主要研究方向为两汉经学史、汉魏六朝文化与思想、两汉魏晋南北朝辞赋。着有专书《六朝家庭经学教育与博学风气研究》，以及〈先秦两汉东宫称谓考〉、〈两汉经学师法家法考〉、〈王粲〈登楼赋〉结构分析与创作技巧探索〉、〈鲍照〈芜城赋〉研究〉、〈〈登徒子好色赋〉重探〉、〈试论先秦两汉时期琴之功用〉、〈西汉朝廷乐舞之雅与俗——兼论儒家学说与西汉政权的关系〉、〈秦汉律令小议〉等学术论文。
 



 

第一章     序论                                        
第一节       释题                                               
第二节       使用材料                                          
第三节       既有研究成果评述                                  
第四节       章节内容说明
                                      
第二章     先秦儒生礼书中天子与王太子教育的相关图景    
第一节       受学年限                                         
第二节       受学地点与同学者                                  
第三节       教育内容与执教者                                     
第四节       教育仪式       
                                     
第三章     执教者与伴学者                                
第一节       名义上的师傅之官                                  
第二节       实际执教者                                        
第三节       伴学者       
                                     
第四章     受业年龄及教材  
                             
第五章     教育仪式                                     
第一节       养老礼仪节                                         
第二节       释奠礼        
                                    
第六章     讲经集会                                    
第一节       释奠讲经                                          
第二节       非释奠讲经                                      
第三节       讲经集会对《孝经》的偏尚 
                        
第七章     教育地点                                   
第一节       皇帝、皇太子受学地点                             
第二节       辟雍与养老礼                                     
第三节       太学与国学                                      
第四节       结语      
                                       
第八章     结论                                       
第一节       执教者与伴学者的待遇及影响                       
第二节       储君经学教育评量的另类观察                       
第三节       结语                                             
参考书目                     

一般治史者以中古时期始于秦灭六国，终至李唐。然秦享国未几，即为汉室取代；而儒家讲述的先王学也自西汉武帝之后始被奉为经典，故论经书教育，时代上限自宜以汉为始。虽然隋祚甚短，又习以隋、唐连称，视为同一时期，但唐代皇帝、皇太子的教育状况记载较为齐全，如唐人杜佑编纂之《通典》，不但于唐制叙述甚详，且将《开元礼》收录其中，经书教育制度当然也不例外。正因相关记载既伙，前辈学者的研究也已取得一定成果，此处不再涉入，故本文下限至隋。汉、隋之间实即习称之汉、魏、六朝或两汉、魏、晋、南北朝，但不论六朝或南北朝，皆于隋文帝开皇九年（589）灭陈、一统南北后告终，则此后至炀帝年间，归属将成问题，故不承袭旧称，改以「自汉至隋」命题。
 
对象分皇帝与皇太子。所以需要二者并列，因为从皇帝这方面说，继承皇位者不一定都是以皇太子身份，或同姓、异姓篡位，或外藩入嗣；从皇太子这方面说，或因未继位而薨，或被废，不一定都能践阼，故无法将皇帝、皇太子视为一体的前后阶段。之所以强调「皇」太子，而不直接称太子，因两汉时诸侯王法定继承人也可称太子，而皇太子则唯皇帝继承人得膺之，欲有所区别，故不惮烦而加「皇」。至于入承大统前的外藩、正式禅代前的权臣，于法于礼，其本人犹居臣位；其继承人仍属诸侯世子，非天子之皇太子，故他们的受学状况原则上不列入论述范围，仅于必要时作为旁证。另外，后虽为储君，但未立为皇太子之前，亦同。
 
自汉武罢百家，独尊五经之后，五经于政治、学术领域的至高地位，历朝未有更改，即使是外族在中土建立的政权亦然。研读经书为士人步入宦途的绝佳途径，人主虽不待此，但相对于其他书籍而言，经书仍是他们受业时最主要的教材。皇帝或皇太子虽因治国所需，或时代潮流、各人喜好等，所习者不止于此，但这部分相关材料有限。萧齐高帝因为他儿子写诗「学谢灵运体」，因而训示他：「康乐放荡，作体不辨有首尾。安仁、士衡深可宗尚，颜延之抑其次也」，这几位名家的作品显然均尝寓目；元魏孝静帝「不堪忧辱」，能随口吟诵出谢灵运的〈临终诗〉，足见：造诣匪浅，至于何时开始接触、从谁学习，则一无线索。似高齐后主，知道是在「幼稚时」，但也止于此。

None

帝王学礼：自汉至隋皇帝与皇太子经学教育礼制研究 电子书 下载 mobi epub pdf txt 2024

类似图书 点击查看全场最低价

查看全网最低价