象征交换与正负情愫交融：一项后现代现象的透析 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

图书标签:

• 后现代主义
• 象征学
• 交换理论
• 情感心理学
• 文化研究
• 社会学
• 现象学
• 情愫
• 符号学
• 人文学科

　　布希亚（Jean Baudrillard）在《生产之镜》（The Mirror of Production）与《对符码的政治经济学批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign）中，同时宣告了「需求的死亡」和「价值的死亡」。在叶启政看来，这不啻是把整个西方社会思想的核心议题拆解了，而引发叶启政思考布希亚的立论基础：简言之，就在于本书书名所标示的「象征交换」与「正负情愫交融」。

　　布希亚认为，后现代社会的特征表现在符号消费社会的来临，「为了成为消费的对象，一个客体必须先成为符号。」人所消费的不是物自身，而是物背后隐藏的象征符号。于是，在资本主义市场逻辑的引导下，人耽溺于符号，而符号本身是武断、飘盪、流动、拼贴、蔓延的。人与人之间的互动也是价值与意义被中空化的象征交换，其决定原则是正负情愫交融的心理状态。

　　叶启政以布希亚的思想为底蕴，开展了对于溯及涂尔干（Emile Durkheim）和牟斯（Marcel Mauss）的「人类学认知传统」，科耶夫（Alexander Kojeve）、瓦尔（Jean Wahl）等人的「法国的黑格尔」学风、布荷东（Andre Breton）与列斐伏尔（Henri Lefebvre）「日常生活社会学」的探索。
 

《数字时代的身份构建：虚拟共同体与个体能动性研究》 导言：迷失在信息洪流中的“我” 我们正处于一个前所未有的信息爆炸时代，数字化浪潮以前所未有的速度重塑着人类的社会结构、交往模式乃至自我认知。在这一宏大背景下，个体的身份不再是简单、线性的存在，而是如同流沙般，在无数个虚拟空间中进行着复杂的建构、漂移与重塑。《数字时代的身份构建：虚拟共同体与个体能动性研究》深入剖析了这一后现代性的核心议题。本书摒弃了将虚拟空间视为对“真实”世界的简单镜像或替代品的二元对立视角，转而将其视为一个具有自身复杂逻辑和独特社会力量的场域。 本书的研究范畴聚焦于互联网、社交媒体平台、在线游戏社群以及各类去中心化数字网络中的身份实践。我们关注的核心问题是：当传统的地理、血缘、职业等固化身份标签被削弱时，个体如何利用数字工具进行身份的自我表达、群体认同的寻求，以及随之产生的能动性（Agency）是如何被形塑和被限制的。 第一章：虚拟身份的碎片化与多重性 数字身份不再是单一的“面具”，而是多重角色的集合体。本章首先梳理了“数字自我”（Digital Self）的理论脉络，从早期的网络身份认同研究（如 Goffman 的拟剧理论在网络空间的延伸）出发，探究了匿名性、半匿名性和实名制对身份构建行为的制约与解放作用。 我们引入了“身份切片”（Identity Slicing）的概念，描述用户如何在不同的平台——例如，一个平台用于专业交流，另一个平台用于亚文化表达，还有一个平台用于情感倾诉——切换和维护着彼此独立的身份侧面。这种切片行为既是主动的选择，也是算法推荐和平台规则共同作用的结果。研究强调，这种碎片化并非必然导致身份的解体，反而可能催生出一种更具流动性、更具适应性的后现代主体性。我们通过对特定网络社群的案例分析，展示了用户如何巧妙地编织这些碎片，形成一个动态平衡的“数字肖像”。 第二章：虚拟共同体的重塑与边界消融 虚拟共同体（Virtual Communities）是数字时代身份构建的主要载体。本章深入探讨了这些共同体在维持社会凝聚力方面的作用，以及它们如何挑战了传统社区的物理边界。我们区分了基于兴趣、价值观和共享体验而形成的松散网络，与具有强仪式性、高参与度的硬核社群。 研究特别关注“归属感”在数字环境中的生产机制。在线社群通过共享的语言、模因（Memes）、共同的敌对目标（Out-group definition）以及内部的等级制度来巩固其边界和成员的认同感。然而，与传统共同体不同的是，虚拟共同体的边界具有高度的可渗透性和流动性。成员可以轻易地“加入”和“退出”，这使得归属感成为一种持续的、需要不断“验证”的社会实践。本章也审视了“回音室效应”（Echo Chambers）和“过滤气泡”（Filter Bubbles）如何强化了群体内部的身份认同，同时也加剧了群体间的对立与理解障碍。 第三章：算法权力与能动性的悖论 数字平台背后的算法（Algorithms）是身份建构过程中不可忽视的“隐形建筑师”。本章的核心在于分析技术结构如何介入和重塑个体的身份表达与被认知的方式，从而引发个体能动性的悖论。 一方面，算法提供了前所未有的工具，使用户能够精准地定位到与其兴趣相符的社群，优化自我呈现的效果（Self-Presentation）。另一方面，算法的“优化目标”——通常是最大化用户停留时间或商业转化率——往往倾向于推送极端化、高情绪化的内容，迫使个体在算法预设的框架内进行身份“表演”。 本研究通过量化分析和深度访谈，考察了用户对算法干预的感知与应对策略。我们发现，用户并非被动接受者，而是积极地“与算法博弈”（Gaming the Algorithm）。这种博弈本身就构成了新的身份政治——如何在使用平台工具的同时，保持自我表达的自主性，成为当代数字公民的重要课题。 第四章：数字身份的政治化：抵抗、规范与监管 当身份在公共数字空间中被集体确认或攻击时，它便获得了强大的政治力量。本章探讨了数字身份如何成为社会运动、政治动员和文化战争的前线。 我们分析了网络抗议（Cyber-Protest）中身份符号的快速传播与固化过程，以及“取消文化”（Cancel Culture）中集体身份审判的运作机制。特别关注了边缘群体如何利用数字平台来“夺回叙事权”，构建非主流的身份话语。 同时，我们也审视了国家、平台企业对数字身份的规制与监控。数据主权、隐私保护与平台责任之间的紧张关系，直接影响到个体身份的构建自由。本章旨在揭示，数字身份的构建是一个充满张力的过程，个体既是自由的创造者，也是庞大技术与权力结构下的被监管对象。 结论：流动的身份与未来的主体性 《数字时代的身份构建》总结认为，后现代社会的身份危机并非终结，而是进化。数字媒介并未简单地“虚拟化”身份，而是催生了一种更加复杂、更具交易性的、以“注意力”为主要货币的身份形态。个体在数字共同体中获得了前所未有的表达自由，但也必须承担身份固化、算法控制和持续自我监控的风险。 本书为理解我们身处的数字生态提供了新的理论工具，并呼吁对技术设计中的伦理考量给予更多关注，以期促进一个更具包容性和赋权性的数字未来。这项研究最终指向一个核心命题：在无处不在的连接中，如何真正地“成为自己”。

作者简介

叶启政

　　1943年生于新竹，新竹中学毕业，台湾大学心理学学士、硕士，美国密苏里大学哥伦比亚校区社会学博士。任教于台湾大学社会系教授，2007年退休，现任世新大学社会心理学系讲座教授。
 

自序

第一章 问题的提引
　第一节 故事的开端
　第二节 故事的衍续铺陈
　第三节 背后隐藏的问题意识

第二章 慾望与需求的世界──社会思想史之意涵的启阖
　第一节 议题的铺陈
　第二节 霍布斯之嗜慾说的理论意涵
　第三节 类存有与需求--马克思思想的底蕴面向
　第四节 性与攻击性的慾望--佛洛依德原慾说的历史意涵
　第五节 霍布斯、马克思与佛洛依德的需求--使用价值说还有效吗？

第三章　象征交换与正负情愫交融
　第一节 象征交换的哲学人类学存有源起预设基础--曼纳与神圣性的经营
　第二节 仪式迷思的原型是游戏的形式
　第三节 正负情愫交融的社会学意涵
　第四节 理性化之命运驱使下的正负情愫交融现象
　第五节 作为铺陈论述转折的简短结语

第四章　尼采思想对当代文明的社会学启示
　第一节 什么是尼采企图回应的现象
　第二节 「 非历史」（或「超历史」）质性作为塑造人之行动的原始基素--以及其衍生的历史意涵
　第三节 「相同的永恆轮回」概念与生命意涵的交错纠结
　第四节 热爱命运（amor fati）作为「永恆轮回」下人存在的必然前提
　第五节 酒神戴奥尼修斯精神对人存在的意义--形塑自我克制的超克人
　第六节 权能意志与超克人的成就
　第七节 正负情愫交融心理状态的「永恆轮回」--代结语

第五章　个体化的消费导向社会中伦理意识的转化
  第一节 什么是尼采企图回应的现象
  第二节 自由主义信念与资本主义精神结合下的理性
  第三节 诱惑（seduction）与后现代场景里的象征交换
  第四节 冷诱惑驱动下的伦理意识

第六章　修养贞定做为理解当代人的历史─文化意义
  第一节 人与自然之关系的爱恨交织--一种正负情愫交融的纠结
  第二节 关系与责任意识的当代解读
  第三节 冷诱惑下的正负情愫交融心理状态
  第四节 修养贞定与正负情愫交融心理状态的化解
  第五节 最后一些想说、也应当说的话

参考文献
 

自序

　　这是一本讨论象征交换（symbolic exchange）与正负情愫交融（ambivalence）现象以及由此而衍生之问题的书籍。我所以会注意到这两个社会现象，并且体认到它们对身处「后现代」情境的当代人具有极为深刻的意义，必须回到一九九○至二○○○年代我还在台湾大学社会学系任教的时候。当时，我读了布希亚布希亚（Jean Baudrillard）的两本着作──《生产之镜》（The Mirror of Production）与《对符码的政治经济学批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign），甚为他在书中所提到的一个基本论点所震撼，让我不断思索着他所提出来的见解到底意指为何。

　　在这两本着作中，布希亚以相当严肃而郑重的口吻，同时宣告了「需求的死亡」与「价值的死亡」，把佛洛依德与马克思两个人的思想一齐判了死刑，毫无予以缓刑或减刑的商量余地。第一次读到布希亚这样的宣判时，我的直接反应是：怎么会是这样说着？那岂不把过去整个西方社会思想的核心概念完全颠覆掉？是的，他确实是把过去整个西方社会思想的核心议题拆解了。自此，我一直以构想这个问题做为我重新思考西方社会思想之发展的重心，慢慢的，我自认为对于整个问题的脉络逐渐有所认识，了解了布希亚之所以有着如此论断的立论基础。简而言之，这个基础即在于象征交换与正负情愫交融这两个概念背后所意图表达的历史社会学意涵。

　　布希亚认为，后现代社会最明显的现象莫过于大众传播科技的高度发展，影响所及的是符号消费社会的来临。他说过一句后来常被人引用的名言：「为了变成为消费的对象，一个客体必须先成为符号」，这句话可以说是对符号消费社会的基本特质做了最好的註脚。在这样的社会场景里，人们消费的不是物自身，而是物背后隐藏的象征符号。于是，特别是在资本主义市场逻辑的主导下，整个社会机制（特别是透过时尚与广告）把人们导引进入一种基本的状态──沈溺于客体背后所赋予的符号，而符号的本质是武断的，飘荡、流动、拼贴、蔓延、自我繁殖是其特点。

　　这么一来，人与人之间的互动，多有、且堪称典型的是，价值与意义被中空化的象征交换，其决定原则是正负情愫交融的心理状态，而这正是布希亚所以把过去西方社会思想家所强调的价值说（包含使用价值、交换价值与符号价值等）完全予以拆解的现实社会基础。对布希亚这样的主张，我一直不甚明白。这个疑问不在于无法理解这个说法背后的时代背景，也不是不能接受其所主张之「替代」现象──象征交换的浮现以及重要性，而是何以正负情愫交融成为决定原则。就我有限的阅读范围所及，布希亚本人并没有对此提出更细致的具体阐明，更遑论建构完整的论述体系。

　　自从接触了布希亚这样的论点之后，我就一直企图为自己所提出的问题寻找可能的答案。我从一开始就发现，这应当与布希亚所处之法国人文与社会学科界的「问题意识」传统有关，而这个传统至少可以直接溯及涂尔干和莫斯（Marcel Mauss）所主导的人类学认知传统。后来，阅读的东西增多了，我才慢慢体味出来，这又与科耶夫（Alexandre Koj?ve）、夸黑（Alexandre Koyr?）、瓦尔（Jean Wahl）等人把德国的黑格尔哲学带给法国人而形塑了所谓「法国的黑格尔」学风有关 。同时，经过了布荷东（Andr? Breton）之超现实主义（Surrealism）的推动，尤其，布希亚的指导老师列斐伏尔（Henri Lefebvre）之「日常生活社会学」当成极具关键性的思想触媒，带动了后来法国的社会思潮，转而成为主导着整个世界的社会思想中一支不容忽视的流派。其间，不只使得佛洛依德的精神分析学广泛流行，尼采的思想也逐渐受到重视、并产生了具体的影响，尤其是巧妙地与涂尔干和莫斯的思想汇流在一起 。

　　总之，就我个人的思想发展历程而言，以布希亚的思想做为底蕴所开展出来的一些想法，是成形于我任教于台湾大学社会学的最后几年，只是一直没有较为清晰的轮廓。二○○七年，我带着疑问从台湾大学退休，接受了世新大学校方诚挚的礼聘，继续担任教席，但是，始终没有机会把这个疑问搬上课堂来讨论。隔年，刚上任的校长赖鼎铭教授力邀我替代他来主持原由他负责的一个读书会。盛情难却，我也就答应下来。这个读书会基本上是由一些来自校内外的年轻教师和博士生所组成的，在赖校长主持下，原先有一些特定的研读课题。我接手后，做了一些改变，一方面是基于自私的动机，为的是配合我的研究兴趣，但是，另一方面却是出自于「公利」的考量。那是因为我始终认为，若要对西方的社会学科知识有着具批判性的理解，就需要回到一些思想的根源去探究。当然，我深知参与读书的成员绝大部分将来都不可能以从事理论性的思考为志业的，但是，我还是认为，紧捉住一些基本线索，对整个西方社会思想的发展有着「思想史」性的纵观认识，对从事任何的社会研究（即使是所谓经验实征性质的）都会有着帮助的。于是，我一开始就选择了涂尔干和莫斯的作品来研读，接着就对列斐伏尔以降之所谓法国「日常生活社会学」的重要代表人物的作品进行研读（当然，包含了布希亚的作品）。

　　经过几近四年的共同研读，说真的，我个人受益良多，应当深深感谢先先后后参与读书的成员，尤其，从一开始就参与的那些「始终如一」的朋友们。在研读与讨论的过程中，我有机会重新阅读过去读过的一些经典作品，得以为自己澄清一些概念与贯通前后的思想脉络，并获得到更多具洞视性的灵感。凡此种种收益，都表现在这本书的内容里头，在此实难一一细说。在这近四年间，为了对布希亚的主张有更妥贴而细致的回应，我认为有必要回到他所批判的两个重要人物──马克思和佛洛依德，重新理解他们有关需求（与价值）的思想，尤其是佛洛依德对正负情愫交融之心理现象的基本看法。在这同时，我更意识到，这还不够，我需要走得更远，回到更早的时代来重新思考「需求」此一概念何以会成为后来之西方社会思想（特别英美心理学思想）的核心概念。为此，我发现十七世纪英国的霍布斯是一个绝对不能忽视的关键人物。于是，我又耗费了不少时间阅读霍布斯的作品，特别是《利维坦》（Leviathan）一书。就在这过程之中，我又逐渐意识到，有一个重要的思想异端是不能不特别予以关注的，这个离经叛道的异端即是尼采，于是，我又花费了相当长的一段时间阅读尼采的作品。就在这样的情况下，我写了三篇有关霍布斯、尼采和佛洛依德的文章，共约十二万字，就只差有关马克思的论述还没有进行撰写。

　　当我完成了这些相关的文章后，我觉得，仅仅有关整本书之论述的「前奏」就已经用了十二万字，若再加上由关马克思的论述，少说也将逼近十五万字，这么一来，诚如我在将与本书同时出版的另一本着作《深邃思想系链的历史跳跃──霍布斯、尼采到佛洛依德以及大众的反叛》一书之〈自序〉中所指出的，整本书的结构将会显得沈重而累赘，相当臃肿邋遢，会有失焦之虞。为了避免这样的可能缺点，我决定把这三篇已经写就的文章与另外一篇文章集结在一起另行出版，以作为本书的姐妹伴书，提供给读者做为进一步了解我是如何诠释霍布斯、尼采与佛洛依德之思想的参考。于是，我以这三篇已写就之文章的内容作为基楚，配合本书所探讨之议题的内涵，以简扼的方式重新来描绘霍布斯、尼采与佛洛依德的思想 ，并再加上有关马克思对人性的讨论，构成了第二与四章的内容。

　　老骥伏枥，体力（特别是眼力）实无法支撑久坐于电脑前盯着萤幕看的折磨，脑力也渐衰退，记忆力大不如往昔，连文字的组织能力也明显下降，以至于这本书写来相当辛苦，数度易稿，还是不能让自己满意，总是觉得对整个议题的陈述表达始终不够清澈明朗，观念的渗透力不足，连贯性更是未尽理想，总感觉到缺了点什么的。老实说，我自认这是这辈子写过之作品中最无法令自己感到满意的一部作品。这么说，并非企图为自己的怠惰与无能卸责，而是深刻有着已步入人生终点「时不我予」的无可奈何之感。把书写不好归咎于老迈体衰，有着实征性的证据，是最容易被接受的。但是我更体会到，其实这中间有另外一个可能的因素，似乎是更为根本：因为我所提问的议题相当程度碰触到整个西方社会思想的核心议题，其中纠结的概念既繁多又复杂，实难以简单的篇幅、更无法以简单的概念来说清楚的，以至于几乎所谈论到的仅能及其表面，无法深入探究。最令我深感困扰的是，每每点到了一个命题（或论点），实则蕴涵着更多的进一步问题等着去处理，但是，碍于能力、时间、精力（尤其是篇幅）等等现实状况的限制，我有着「心有余而力不足」的实际感受，以至于论述的时候，经常只能点到为止，无法更深入去追究。结果呢！自然就是总感觉到意犹未尽，也言不及义，相当不满意，但却又只能徒唿负负，难以实际进行着具体改进的工程。

　　我知道，这是我这一辈子最后的「学术」着作，几年来之所以勉力而为，其实，只是为了完成自己自幼以来的一个心愿──做一个思想家。做到了没？其实已经不重要了，毕竟，留下一点东西，接受公评，才比较具体一些。就此，我愿意在此提醒读者，这本书可以说是我自二○○○年以来所出版的另外两本着作──《进出「结构─行动」的困境》和《迈向修养社会学》──的延续，合起来构成我个人对整个当代西方社会理论所提供之「另类」反省的三部曲，代表的是我这一辈子从事理论思考所划过的一点痕迹，当然，我极为盼望在年轻一代的学子当中有人能给我一点面子，稍加赏识，继续延续下去。

　　最后，我再次向世新大学表示万分感激之意。若没有校方提供我一个可以安心工作的地方，也没有给予我那份超凡的礼待，我不可能在晚年还有着这份创作动力。感谢上苍总是特别眷顾着我，心满意足了！

叶启政
识于世新大学研究室
二○一二年八月二十日
 

评分☆☆☆☆☆

读完这本书的简介，我立刻被其中提出的“正负情愫交融”这一概念所吸引。在我的日常经验中，很多时候我们所感知到的情感并非单一的，而是复杂的混合体。喜悦中可能夹杂着一丝担忧，愤怒中也可能隐藏着失望，甚至我们在享受某些事物的同时，也会感到一丝愧疚。这种复杂性，在后现代社会似乎被进一步放大和凸显。作者是如何将这种“交融”与“象征交换”联系起来的呢？我想象书中可能会探讨，我们如何通过各种象征符号，比如语言、图像、甚至是消费品，来表达和理解我们内心深处那些不那么纯粹的情感。例如，在网络上，一个简单的表情符号，可能就承载着多重含义，既有直接的情绪表达，也可能包含着委婉的暗示。这种符号的传递和解读过程，必然涉及到象征的交换，而这种交换是否又会反过来塑造我们的情感体验？我非常期待书中能够提供一些理论框架，帮助我理解这种看似矛盾的现象，并且希望作者能给出一些启发性的思考，让我们能更好地认识和处理自己内心的复杂情绪。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名确实很吸引人，让我对“象征交换”和“正负情愫交融”这些概念产生了浓厚的兴趣。我一直在思考，在当今这个信息爆炸、符号泛滥的时代，我们与周围世界建立连接的方式，以及我们内心深处情感的复杂性，究竟发生了怎样的演变。这本书似乎提供了一个全新的视角，去审视这些在我们日常生活中无处不在，却又常常被忽视的现象。我尤其好奇作者将如何运用“后现代”这个标签来解析这些问题，后现代主义本身就充满了对宏大叙事的解构和对个体经验的强调，我想象这本书会深入探讨这些抽象概念在具体生活场景中的体现，比如社交媒体上的“点赞”和“评论”背后所承载的象征意义，以及这些互动如何潜移默化地影响着我们的情绪状态。是简单的积极或消极吗？还是如书名所暗示的，存在着一种更加微妙、甚至是矛盾的交融？我期待着书中能够展示具体的案例分析，用生动的故事和深刻的洞察，带领我一步步揭开这层面纱。

评分☆☆☆☆☆

“象征交换”与“正负情愫交融”——光是读到这两个词组，就足以勾起我强烈的好奇心。在后现代的语境下，我常常感到我们对世界的理解和体验，都离不开各种各样的“象征”。无论是语言、图像、还是商品，它们都承载着超越其物质本身的意义，而我们也在不断地进行着象征的交换，以构建自己的身份和与他人的关系。然而，更让我好奇的是“正负情愫交融”这一概念。我们是否还能简单地区分喜悦与悲伤，爱与恨？在后现代社会，情感的边界是否变得模糊，以至于我们常常体验到一种混合的、难以名状的情感状态？我非常期待这本书能深入探讨，在象征交换的过程中，我们的情感是如何被塑造、被影响，甚至是被重塑的。我想象书中可能会通过对具体案例的分析，例如网络文化、流行艺术，甚至是一些社会思潮，来揭示这种情感的复杂性和多层次性。这本书能否为我提供一种理解当下人类情感世界的全新视角，让我能够更好地认识自己，也更能理解他人，这是我最期待的。

评分☆☆☆☆☆

书名中的“后现代现象”让我联想到当代社会独特的文化景观。我们生活在一个后工业、信息高度发达的时代，一切似乎都在快速变化，传统的价值观和意义体系正在被不断解构和重塑。作者将“象征交换”与“正负情愫交融”置于这个大背景下进行分析，让我觉得这本书具有很强的现实意义。我猜想，书中可能会深入探讨在后现代语境下，象征符号是如何被创造、传播和解读的，以及这些符号的意义是如何不断流动的。同时，我也好奇作者是如何阐释“正负情愫交融”的，它是否意味着我们在情感上不再有明确的界限，而是在各种情绪之间摇摆不定？或者，这是一种新的情感表达方式，使得我们能够更复杂、更 nuanced 地体验和分享情感？我希望这本书能提供一些具体的案例，比如艺术作品、流行文化、甚至是一些社会事件，来印证作者的观点，让我能够更直观地理解这些抽象的概念，并从中获得一些关于如何在这个变化莫测的时代中理解自我和他人的启示。

评分☆☆☆☆☆

这本书的书名，尤其是“象征交换”与“正负情愫交融”的组合，触及了我内心深处对于现代人精神世界的某种困惑。在当今这个被符号、信息和各种解读包围的世界里，我们似乎越来越难以把握清晰的自我和纯粹的情感。我一直在思考，我们如何通过各种“象征”来与他人、与世界建立联系，而这些象征的传递和接收，又如何悄无声息地影响着我们内心的“情愫”。更让我着迷的是“正负情愫交融”的说法，它暗示了一种情感的非二元性，一种复杂而微妙的状态。我很好奇，作者是如何将这些看似松散的概念，在“后现代”这个独特的框架下融会贯通的？这本书是否会带领我审视那些我们习以为常的表达方式，比如社交媒体上的互动，或者消费主义文化中的符号意义，从而揭示出其中隐藏的复杂情感纠葛？我期待这本书能够提供一种全新的视角，去理解那些我们难以名状、却又真实存在的内心体验，让我们对自己的情感世界有更深刻的认识。