布希亚（Jean Baudrillard）在《生产之镜》（The Mirror of Production）与《对符码的政治经济学批判》（For a Critique of the Political Economy of the Sign）中，同时宣告了「需求的死亡」和「价值的死亡」。在叶启政看来，这不啻是把整个西方社会思想的核心议题拆解了，而引发叶启政思考布希亚的立论基础：简言之，就在于本书书名所标示的「象征交换」与「正负情愫交融」。

　　布希亚认为，后现代社会的特征表现在符号消费社会的来临，「为了成为消费的对象，一个客体必须先成为符号。」人所消费的不是物自身，而是物背后隐藏的象征符号。于是，在资本主义市场逻辑的引导下，人耽溺于符号，而符号本身是武断、飘盪、流动、拼贴、蔓延的。人与人之间的互动也是价值与意义被中空化的象征交换，其决定原则是正负情愫交融的心理状态。

　　叶启政以布希亚的思想为底蕴，开展了对于溯及涂尔干（Emile Durkheim）和牟斯（Marcel Mauss）的「人类学认知传统」，科耶夫（Alexander Kojeve）、瓦尔（Jean Wahl）等人的「法国的黑格尔」学风、布荷东（Andre Breton）与列斐伏尔（Henri Lefebvre）「日常生活社会学」的探索。
 

作者简介

叶启政

　　1943年生于新竹，新竹中学毕业，台湾大学心理学学士、硕士，美国密苏里大学哥伦比亚校区社会学博士。任教于台湾大学社会系教授，2007年退休，现任世新大学社会心理学系讲座教授。
 

自序

第一章 问题的提引
　第一节 故事的开端
　第二节 故事的衍续铺陈
　第三节 背后隐藏的问题意识

第二章 慾望与需求的世界──社会思想史之意涵的启阖
　第一节 议题的铺陈
　第二节 霍布斯之嗜慾说的理论意涵
　第三节 类存有与需求--马克思思想的底蕴面向
　第四节 性与攻击性的慾望--佛洛依德原慾说的历史意涵
　第五节 霍布斯、马克思与佛洛依德的需求--使用价值说还有效吗？

第三章　象征交换与正负情愫交融
　第一节 象征交换的哲学人类学存有源起预设基础--曼纳与神圣性的经营
　第二节 仪式迷思的原型是游戏的形式
　第三节 正负情愫交融的社会学意涵
　第四节 理性化之命运驱使下的正负情愫交融现象
　第五节 作为铺陈论述转折的简短结语

第四章　尼采思想对当代文明的社会学启示
　第一节 什么是尼采企图回应的现象
　第二节 「 非历史」（或「超历史」）质性作为塑造人之行动的原始基素--以及其衍生的历史意涵
　第三节 「相同的永恆轮回」概念与生命意涵的交错纠结
　第四节 热爱命运（amor fati）作为「永恆轮回」下人存在的必然前提
　第五节 酒神戴奥尼修斯精神对人存在的意义--形塑自我克制的超克人
　第六节 权能意志与超克人的成就
　第七节 正负情愫交融心理状态的「永恆轮回」--代结语

第五章　个体化的消费导向社会中伦理意识的转化
  第一节 什么是尼采企图回应的现象
  第二节 自由主义信念与资本主义精神结合下的理性
  第三节 诱惑（seduction）与后现代场景里的象征交换
  第四节 冷诱惑驱动下的伦理意识

第六章　修养贞定做为理解当代人的历史─文化意义
  第一节 人与自然之关系的爱恨交织--一种正负情愫交融的纠结
  第二节 关系与责任意识的当代解读
  第三节 冷诱惑下的正负情愫交融心理状态
  第四节 修养贞定与正负情愫交融心理状态的化解
  第五节 最后一些想说、也应当说的话

参考文献