具体描述
大学教育通常分为共同教育与专业教育。专业教育让我们成为有饭吃的专业人；共同教育则让我们成为有生命力的活人，更是形塑具影响力新一代领袖不可或缺的一环。
国文教育是共同教育的核心。在大一国文的课堂上，期能引领这些大学新鲜人，在尚友古人、优游经典的文学飨宴中，深入品赏中国文学之美、透视文人心灵，进而检视一己生命，提昇生活美学与精神境界。
本书包括五个主题，从生命的源起、心灵的探索、生命的轨迹、与世界相遇、到生命的省思等，并附有大学国文的三种用处、文学花园在「海大」、如果孔子活在现代、我交给你们一群大孩子、帮我补个货等，从各种角度和你说说话。每个主题结束后并附有两个学习单，包括「写作锻鍊」、「分组活动」等，期使加深加广及活跃起属于你的语文学习。
国文教育是共同教育的核心。在大一国文的课堂上，期能引领这些大学新鲜人，在尚友古人、优游经典的文学飨宴中，深入品赏中国文学之美、透视文人心灵，进而检视一己生命，提昇生活美学与精神境界。
本书包括五个主题，从生命的源起、心灵的探索、生命的轨迹、与世界相遇、到生命的省思等，并附有大学国文的三种用处、文学花园在「海大」、如果孔子活在现代、我交给你们一群大孩子、帮我补个货等，从各种角度和你说说话。每个主题结束后并附有两个学习单，包括「写作锻鍊」、「分组活动」等，期使加深加广及活跃起属于你的语文学习。
著者信息
作者简介
吴智雄
现职：国立台湾海洋大学共同教育中心专任教授；海洋文化研究所、海洋文创设计产业学士学位学程、人文社会教学研究中心合聘教授
获奖：国立台湾海洋大学学术优良教师奖、杰出教学教师奖、校级优良教师奖、院级优良教师奖、学术研究奖励、增进社会服务奖励；科技部奖励特殊优秀人才；中央研究院人文社会科学博士候选人培育计画奖
颜智英
现职：国立台湾海洋大学共同教育中心专任教授；海洋文化研究所、海洋文创设计产业学士学位学程、人文社会教学研究中心合聘教授
获奖：国立台湾海洋大学学术优良教师奖、杰出教学教师奖、校级优良教师奖、院级优良教师奖、学术研究奖励；科技部奖励特殊优秀人才；世新大学教学评鑑优良奖
吴智雄
现职：国立台湾海洋大学共同教育中心专任教授；海洋文化研究所、海洋文创设计产业学士学位学程、人文社会教学研究中心合聘教授
获奖：国立台湾海洋大学学术优良教师奖、杰出教学教师奖、校级优良教师奖、院级优良教师奖、学术研究奖励、增进社会服务奖励；科技部奖励特殊优秀人才；中央研究院人文社会科学博士候选人培育计画奖
颜智英
现职：国立台湾海洋大学共同教育中心专任教授；海洋文化研究所、海洋文创设计产业学士学位学程、人文社会教学研究中心合聘教授
获奖：国立台湾海洋大学学术优良教师奖、杰出教学教师奖、校级优良教师奖、院级优良教师奖、学术研究奖励；科技部奖励特殊优秀人才；世新大学教学评鑑优良奖
图书目录
推荐序一／ 陈建宏
推荐序二／ 黄丽生
生命的源起
楔子一 穿越洒满阳光的小路 2
〈凯风〉／诗经 4
〈郑伯克段于鄢〉／左传 13
〈先妣事略〉／归有光 31
〈我的四个假想敌〉（节选）／余光中 43
〈我交给你们一个孩子〉／张晓风 55
心灵的探索
楔子二 倾听内心真诚的声音 76
〈兼爱〉（上）／墨翟 78
〈归去来辞并序〉／陶渊明 91
〈枕中记〉／沈既济 105
〈仲尼回头〉／萧萧 125
〈观海〉／罗门 139
生命的轨迹
楔子三 耐人咀嚼的人生况味 160
〈虞美人〉／蒋捷 162
〈菩萨蛮〉五首／韦庄 171
〈第九味〉／徐国能 187
〈丁挽〉／廖鸿基 207
〈伯公跳舞〉／甘耀明 227
与世界相遇
楔子四 尊重那截然不同的生命体 242
《水经注‧江水》（节选）／郦道元 244
〈如雾起时〉／郑愁予 255
〈卖炭翁〉／白居易 265
〈杜环小传〉／宋濂 275
〈镇魂〉／罗智成 289
生命的省思
楔子五 走在有型有格的人生旅途上 302
〈南歌子‧八月十八日观潮，和苏伯固二首〉／苏轼 304
〈秋思〉／马致远 317
〈摸鱼儿〉／元好问 331
〈紫葡萄的死〉／蓉子 343
〈兴亡〉／王鼎钧 353
附录
大学国文的三种用处／吴智雄 368
如果孔子活在现代／吴智雄 371
我交给你们一群大孩子／吴智雄 373
帮我补个货／吴智雄 376
文学花园在「海大」／颜智英 378
后 记
推荐序二／ 黄丽生
生命的源起
楔子一 穿越洒满阳光的小路 2
〈凯风〉／诗经 4
〈郑伯克段于鄢〉／左传 13
〈先妣事略〉／归有光 31
〈我的四个假想敌〉（节选）／余光中 43
〈我交给你们一个孩子〉／张晓风 55
心灵的探索
楔子二 倾听内心真诚的声音 76
〈兼爱〉（上）／墨翟 78
〈归去来辞并序〉／陶渊明 91
〈枕中记〉／沈既济 105
〈仲尼回头〉／萧萧 125
〈观海〉／罗门 139
生命的轨迹
楔子三 耐人咀嚼的人生况味 160
〈虞美人〉／蒋捷 162
〈菩萨蛮〉五首／韦庄 171
〈第九味〉／徐国能 187
〈丁挽〉／廖鸿基 207
〈伯公跳舞〉／甘耀明 227
与世界相遇
楔子四 尊重那截然不同的生命体 242
《水经注‧江水》（节选）／郦道元 244
〈如雾起时〉／郑愁予 255
〈卖炭翁〉／白居易 265
〈杜环小传〉／宋濂 275
〈镇魂〉／罗智成 289
生命的省思
楔子五 走在有型有格的人生旅途上 302
〈南歌子‧八月十八日观潮，和苏伯固二首〉／苏轼 304
〈秋思〉／马致远 317
〈摸鱼儿〉／元好问 331
〈紫葡萄的死〉／蓉子 343
〈兴亡〉／王鼎钧 353
附录
大学国文的三种用处／吴智雄 368
如果孔子活在现代／吴智雄 371
我交给你们一群大孩子／吴智雄 373
帮我补个货／吴智雄 376
文学花园在「海大」／颜智英 378
后 记
图书序言
序
大学国文的三种用处
文∕吴智雄
「学国文有什么用？」这是每学期的第一堂课，我都会问学生的第一个问题。对我这个突如其来的发问，学生们大概都会以三种符号的表情来回答我。第一种是有如看见鬼般的惊叹号表情，彷彿这个问题将决定他这门课的生死，因而不知所措地结结巴巴；第二种是百思不得其解如纳闷般的问号表情，似乎在告诉我这个问题根本不是个问题，而再把问题丢回来给我；第三种是若有所思如网路搜寻般的删节号表情，好像正在脑海里思考一个既冠冕堂皇又不失客观理性的答案，以博得老师的欢心。不过我想，不管是哪一种符号表情，在他们的心中，大概都存在着这样的想法：这个问题，不是问题，不需要想，也懒得想。总之，很无聊。
其实仔细想一想，学生们会有这样的反应，也是无可厚非。不过我这样讲，并不是基于大多数老师对现今草莓学子们，国语文能力普遍低落的看法（虽然，很不幸的，这是事实），而是从语言的使用角度来说的。沟通，是语言的最基本功能，也是语言的最重要目的。对大一学生来说，十几年的母语教育，已足以让他们应付生活上的各种需要，而达到沟通的目的。既然生活上的听说读写都不成问题，那么学生们没想过类似「学国文有什么用」的问题，或认为上国文课根本没有用，甚至是讨厌上国文课，也就不足为奇了，因为他们已经在使用当中了，而且很熟练。可是话又说回来，站在知识传播或文化传承的角度来看，对于国文或是母语的教育，却不能只是满足或停留在听说读写的基本能力上，因为这跟外国人学中文没什么两样，只要求日常的听说读写不成问题就好了，而应当要有某种更进一步的要求才是。就好像穿衣服，绝大部份的人，都不会只是满足于衣服的遮羞或保暖的基本功能而已，而都会有美感、酷炫或其他更进一步的要求一样，国文的教育也是如此。否则，国文课只要在高中以前上完就可以了，何必还要在大学中开设而列为必修呢？
既然如此，那么在大学里学国文，到底有哪些更进一步的要求与用处呢？据我看来，其用处有下列三种。
第一种用处是补救之用。有些知识，可能已经在高中以前教过，但同学仍习以为常的误用或滥用；有些知识，可能高中以前没有或不适合教授，所以留到大学再来学习，这就是所谓的补救之用。比如说，大家一定听过「食色，性也」这句话，但如果问这句话是谁说的，十之八九的学生一定都会说是孔子说的。但这句话明明是告子说的，为什么会变成是孔子说的呢？不只学生的情况如此，整个社会的普遍认知也是如此。这种误认与误用前人话语的结果，轻则可能会成为个人脱轨行为的借口，重则可能会被用来合理化社会上某些扭曲的价值观，影响不可谓不小。
第二种用处是不时之用。人文学科的特性之一，就是它的应用性或实用性，不够直接、迅速、明显，因此常容易被人所忽略，或不容易让人感受到它的功用，久而久之，自然也就会被视为无用之学，国文的情况尤其如此。但我们却不能因为人文学科的这种特性，而一概抹杀了它的功用与价值。因为当要用到人文知识时，也许就是最关键的时刻，比如百万大富翁的最后一题，比如新工作的面试时。这个时候如果没有平时一点一滴的累积，是很难说出正确答案或出口成章的，因此古人才会有「书到用时方恨少」的深刻感叹。
第三种用处是无用之用。现今的国文教育以文言文居多，可是文言文并不是现今社会使用的语言形式，因此大家常以文言文的不合时用，而认定国文与国文课的不合时用。平心而论，文言文的不合时用，的确是不争的事实；但文言文所赖以组成的字与词，以及文言文背后所蕴涵的思想、智慧与情感，却不会因文言文的语言形式不合时用，而有所改变或减低。也就是说，学国文除了要学习字义与词义的正确使用外，更要从中学习前人的处世智慧，领会前人的绵密情感，借以拓展自己的人生视野，以前事为师，避免重蹈覆辙，并进而陶冶性情，变化气质，正如古人所说的「腹有诗书气自华」、「事半古人，功必倍之」。这种功用，常发生于潜移默化的冥冥之中，但大家往往以功利的眼光来计较，因而一味地斥为无用，却不晓得这种功用，看似无用，其实最有用。
上面所说的三种学国文的用处，相对而言，前两种比最后一种要来得有可见性、现实性与物质性。但即使如此，如与其他学科或领域来比较，则国文的可应用性质，仍然是隐而不彰的。因此在讲究功利与效率的现代社会中，国语文能力的逐渐低落，也就不用大惊小怪了。
可是，我们也不能因此就把这种现象视为理所当然，反而更应当要让大家能正确地认识国文这种学科的性质与功用，改变凡事以物质与速度作为衡量标准的价值取向。让我们的年轻学子，在除了会写注音文、玩谐音的文字游戏以及创造一些肤浅的新名词外，如果还能够学习孔子的执着、孟子的口才、屈原的忠贞、陶潜的淡泊、苏轼的旷达、李白的洒脱、杜甫的真情。我想，绝对会比要他们成为一部只懂得赚钱的机器，还要来得有意义的多了。
大学国文的三种用处
文∕吴智雄
「学国文有什么用？」这是每学期的第一堂课，我都会问学生的第一个问题。对我这个突如其来的发问，学生们大概都会以三种符号的表情来回答我。第一种是有如看见鬼般的惊叹号表情，彷彿这个问题将决定他这门课的生死，因而不知所措地结结巴巴；第二种是百思不得其解如纳闷般的问号表情，似乎在告诉我这个问题根本不是个问题，而再把问题丢回来给我；第三种是若有所思如网路搜寻般的删节号表情，好像正在脑海里思考一个既冠冕堂皇又不失客观理性的答案，以博得老师的欢心。不过我想，不管是哪一种符号表情，在他们的心中，大概都存在着这样的想法：这个问题，不是问题，不需要想，也懒得想。总之，很无聊。
其实仔细想一想，学生们会有这样的反应，也是无可厚非。不过我这样讲，并不是基于大多数老师对现今草莓学子们，国语文能力普遍低落的看法（虽然，很不幸的，这是事实），而是从语言的使用角度来说的。沟通，是语言的最基本功能，也是语言的最重要目的。对大一学生来说，十几年的母语教育，已足以让他们应付生活上的各种需要，而达到沟通的目的。既然生活上的听说读写都不成问题，那么学生们没想过类似「学国文有什么用」的问题，或认为上国文课根本没有用，甚至是讨厌上国文课，也就不足为奇了，因为他们已经在使用当中了，而且很熟练。可是话又说回来，站在知识传播或文化传承的角度来看，对于国文或是母语的教育，却不能只是满足或停留在听说读写的基本能力上，因为这跟外国人学中文没什么两样，只要求日常的听说读写不成问题就好了，而应当要有某种更进一步的要求才是。就好像穿衣服，绝大部份的人，都不会只是满足于衣服的遮羞或保暖的基本功能而已，而都会有美感、酷炫或其他更进一步的要求一样，国文的教育也是如此。否则，国文课只要在高中以前上完就可以了，何必还要在大学中开设而列为必修呢？
既然如此，那么在大学里学国文，到底有哪些更进一步的要求与用处呢？据我看来，其用处有下列三种。
第一种用处是补救之用。有些知识，可能已经在高中以前教过，但同学仍习以为常的误用或滥用；有些知识，可能高中以前没有或不适合教授，所以留到大学再来学习，这就是所谓的补救之用。比如说，大家一定听过「食色，性也」这句话，但如果问这句话是谁说的，十之八九的学生一定都会说是孔子说的。但这句话明明是告子说的，为什么会变成是孔子说的呢？不只学生的情况如此，整个社会的普遍认知也是如此。这种误认与误用前人话语的结果，轻则可能会成为个人脱轨行为的借口，重则可能会被用来合理化社会上某些扭曲的价值观，影响不可谓不小。
第二种用处是不时之用。人文学科的特性之一，就是它的应用性或实用性，不够直接、迅速、明显，因此常容易被人所忽略，或不容易让人感受到它的功用，久而久之，自然也就会被视为无用之学，国文的情况尤其如此。但我们却不能因为人文学科的这种特性，而一概抹杀了它的功用与价值。因为当要用到人文知识时，也许就是最关键的时刻，比如百万大富翁的最后一题，比如新工作的面试时。这个时候如果没有平时一点一滴的累积，是很难说出正确答案或出口成章的，因此古人才会有「书到用时方恨少」的深刻感叹。
第三种用处是无用之用。现今的国文教育以文言文居多，可是文言文并不是现今社会使用的语言形式，因此大家常以文言文的不合时用，而认定国文与国文课的不合时用。平心而论，文言文的不合时用，的确是不争的事实；但文言文所赖以组成的字与词，以及文言文背后所蕴涵的思想、智慧与情感，却不会因文言文的语言形式不合时用，而有所改变或减低。也就是说，学国文除了要学习字义与词义的正确使用外，更要从中学习前人的处世智慧，领会前人的绵密情感，借以拓展自己的人生视野，以前事为师，避免重蹈覆辙，并进而陶冶性情，变化气质，正如古人所说的「腹有诗书气自华」、「事半古人，功必倍之」。这种功用，常发生于潜移默化的冥冥之中，但大家往往以功利的眼光来计较，因而一味地斥为无用，却不晓得这种功用，看似无用，其实最有用。
上面所说的三种学国文的用处，相对而言，前两种比最后一种要来得有可见性、现实性与物质性。但即使如此，如与其他学科或领域来比较，则国文的可应用性质，仍然是隐而不彰的。因此在讲究功利与效率的现代社会中，国语文能力的逐渐低落，也就不用大惊小怪了。
可是，我们也不能因此就把这种现象视为理所当然，反而更应当要让大家能正确地认识国文这种学科的性质与功用，改变凡事以物质与速度作为衡量标准的价值取向。让我们的年轻学子，在除了会写注音文、玩谐音的文字游戏以及创造一些肤浅的新名词外，如果还能够学习孔子的执着、孟子的口才、屈原的忠贞、陶潜的淡泊、苏轼的旷达、李白的洒脱、杜甫的真情。我想，绝对会比要他们成为一部只懂得赚钱的机器，还要来得有意义的多了。
图书试读
文学花园在「海大」 颜智英
中国文学，是一座充盈着中国文人丰沛情意与多元思想的美丽花园。因此，在大一国文的课堂上，期盼能引领这些甫从联考桎梧挣脱的海大新鲜人，在尚友古人、优游经典的文学飨宴中，深入品赏中国文学之美，透视文人心灵，并进而检视一己的生命，提昇生活美学与精神境界。
其中，爱情主题，不仅是文人情之所钟，也是学生们反应热烈的课题，从「上邪！我欲与君相知，长命无绝衰」的矢志不渝，到「问世间、情是何物，直教生死相许」的超越生死，无一不令人心神向往，但现代诗人洛夫的〈爱的辩证〉，也提醒了我们面对爱情时，对于究竟该为爱而「生」、抑或为爱而「死」，应作理性与感性的辩证思维；亲情主题中，无论是陶渊明〈责子诗〉、苏轼〈洗儿诗〉的父子之情，或者是归有光〈先妣事略〉、蒋士铨〈鸣机夜课图记〉的母子之情，皆能让学生领略亲情在我们生命中的重要与可贵；友情主题中，鲍叔牙对管仲的相知与相惜、包容与欣赏（《史记‧管晏列传》），则是学生平日交友时的最佳典范；社会国家主题中，张养浩对百姓苦于朝代兴革战争中的同情（〈山坡羊潼关怀古〉），莫那能对原住民苦难生活的吶喊（〈当钟声响起〉），蒋渭水对台湾人民的深刻关怀（〈临床讲义〉），在在激发了我们对社会国家（尤其是弱势团体）的大爱与关注；饮食主题中，苏轼由食鱼经验中领悟「多才为累」的哲理，梅圣俞由河豚联想至「美恶相随」的智慧，还有徐国能的〈第九味〉、焦桐的〈论猪脚〉，让同学见识了文人对美食的生动描写，以及内心所生发的丰富情意、哲理联想与审美想像；旅游主题中，有潘阆、柳永等词人对杭州西湖、钱塘海潮的讴歌，有林文月、舒国治等现代文人对布拉格、香港的礼赞，使学生在神游中、外美景之际，也能从作家的文字间领略其内蕴的乡愁与生命感触；人生主题中，儒家的「知其不可而为之」，道家的「齐物」「逍遥」、「超然物外」，佛家的「随缘自得」、「无所住心」，则为学生提供了生命情境的理论指引，希望在他们面对诸多生命课题时，能善用这些哲人的智慧，在积极进取之余，亦知随遇而安之理。
中国文学，是一座充盈着中国文人丰沛情意与多元思想的美丽花园。因此，在大一国文的课堂上，期盼能引领这些甫从联考桎梧挣脱的海大新鲜人，在尚友古人、优游经典的文学飨宴中，深入品赏中国文学之美，透视文人心灵，并进而检视一己的生命，提昇生活美学与精神境界。
其中，爱情主题，不仅是文人情之所钟，也是学生们反应热烈的课题，从「上邪！我欲与君相知，长命无绝衰」的矢志不渝，到「问世间、情是何物，直教生死相许」的超越生死，无一不令人心神向往，但现代诗人洛夫的〈爱的辩证〉，也提醒了我们面对爱情时，对于究竟该为爱而「生」、抑或为爱而「死」，应作理性与感性的辩证思维；亲情主题中，无论是陶渊明〈责子诗〉、苏轼〈洗儿诗〉的父子之情，或者是归有光〈先妣事略〉、蒋士铨〈鸣机夜课图记〉的母子之情，皆能让学生领略亲情在我们生命中的重要与可贵；友情主题中，鲍叔牙对管仲的相知与相惜、包容与欣赏（《史记‧管晏列传》），则是学生平日交友时的最佳典范；社会国家主题中，张养浩对百姓苦于朝代兴革战争中的同情（〈山坡羊潼关怀古〉），莫那能对原住民苦难生活的吶喊（〈当钟声响起〉），蒋渭水对台湾人民的深刻关怀（〈临床讲义〉），在在激发了我们对社会国家（尤其是弱势团体）的大爱与关注；饮食主题中，苏轼由食鱼经验中领悟「多才为累」的哲理，梅圣俞由河豚联想至「美恶相随」的智慧，还有徐国能的〈第九味〉、焦桐的〈论猪脚〉，让同学见识了文人对美食的生动描写，以及内心所生发的丰富情意、哲理联想与审美想像；旅游主题中，有潘阆、柳永等词人对杭州西湖、钱塘海潮的讴歌，有林文月、舒国治等现代文人对布拉格、香港的礼赞，使学生在神游中、外美景之际，也能从作家的文字间领略其内蕴的乡愁与生命感触；人生主题中，儒家的「知其不可而为之」，道家的「齐物」「逍遥」、「超然物外」，佛家的「随缘自得」、「无所住心」，则为学生提供了生命情境的理论指引，希望在他们面对诸多生命课题时，能善用这些哲人的智慧，在积极进取之余，亦知随遇而安之理。
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