创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Donald Kalsched

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• 创伤
• 心理学
• 心灵疗愈
• 自我成长
• 情绪管理
• 应对机制
• 心理健康
• 逆境
• 韧性
• 内在世界

　　在过去这几年来，本书是我看过关于荣格分析和精神分析实务中，最杰出和最重要的贡献之一。                      
　　－－瑞士荣格学院马力欧•杰可比（Mario Jacoby, C. G. Jung Institute, Switzerland）

　　当击溃人生的事件彻底毁去外在意义，什么型态的潜意识幻想能给个案提供内在意义？

　　当这神奇的救命机制保住了精神的存活，我们能从中读出心灵的什么讯息？

　　作者卡尔谢博士从个案的梦境发现：当心灵遭遇重击，意识无法知道个体经验到了什么时，唯有梦境可以给予具体的象征，表现出受创后的解离活动，将碎裂的片段整合在一个戏剧化的故事中，个体因此找到了可以抒发、述说的管道。

　　然而心灵一旦受创，伤害便成为进行式，在内在世界持续肆虐。原本是为了保护个案而现形的幻想和梦境，此时摇身一变为迫害者，彷彿要将他们紧紧锁在永无出口的内在世界……

　　为什么？

　　卡尔谢在书中列举许多案例及其重要梦境，引证荣格等学者与创伤相关的论点，解析自我照护系统反覆循环的特性和丰富的神话色彩，以及它是如何既保护又迫害地在受创心灵的内在世界运作。

　　卡尔谢深信，荣格对受创心灵的内在世界的深刻见解，对当代心理分析格外重要，另方面也提出理论上的修正。透过深度探索自性的原始防御机制、梦想和童话的神祕语言及象征，将荣格观点和当代客体关系理论连结起来、交互验证，并抽丝剥茧童话故事和传说的脉络，让读者看见神话和民间传说的角色形象，是如何成为创伤个案接受治疗时的明灯，拯救个案精神免于毁灭一途。

本书特色

　　★以荣格观点论述创伤治疗最重要着作。
　　★翻转心理界对创伤治疗的观点，造成解离、逃避的机制其实具有保护作用。
　　★卡尔谢博士系出荣格，以原型理论为核心，整合泛精神分析中的创伤理论、客体关系、自体心理学，结构出创新的自我照护系统论述，发展出崭新的泛荣格心理学式的心灵理解地图。

名人推荐

　　王浩威（精神科医师、作家）
　　──郑重推荐
 

迷雾中的灯塔：当代心理学在心灵探索中的前沿应用 图书简介 在信息洪流与快节奏生活的双重挤压下，现代人的心灵正面临着前所未有的复杂挑战。本书并非探讨具体的个体痛苦或创伤事件，而是聚焦于当代心理学理论在理解和指导人类心智结构、认知模式及人际互动演变中所展现出的前沿视角与实践路径。它是一份为所有致力于深入理解人类心智运作机制的读者准备的地图，旨在描绘出认知科学、积极心理学、社会建构主义以及神经科学等领域交汇处的最新成果。 本书的核心在于剖析“人何以为人”的结构性问题，而不是聚焦于“人经历了什么”。我们试图建立一个宏观的框架，来审视心智的适应性、可塑性，以及在面对不确定性和意义缺失时，人类意识如何进行自我组织和意义再建构的过程。 第一部分：心智的运作机制与认知重塑 本部分深入探讨了人类心智的底层架构及其对外部世界的过滤与解释机制。我们不再停留于经典的心理动力学描述，而是转向更具实证基础的认知科学视角。 1. 具身认知（Embodied Cognition）的再审视： 具身认知理论强调，我们的思维活动并非纯粹在大脑中进行，而是深度依赖于身体的感知、运动经验和环境互动。本书详细阐述了这一理论如何挑战了传统的“大脑是中央处理器”的观念。我们将考察感觉运动系统如何塑造抽象概念的形成，以及环境物理布局如何无意识地影响决策制定。例如，通过对空间感与时间感之间相互关联的研究，我们解析了时间流逝的主观体验是如何被我们的身体朝向和姿态所调节的。我们关注的是，当身体经验发生变化时，心智结构会如何随之进行动态调整，而非仅仅关注个体过往的经历。 2. 叙事认同的动态建构： 人类通过“叙事”来构建自我身份，这是心理学界公认的事实。然而，本书侧重于叙事认同的“动态重写”能力，而非其形成过程。我们探讨了语言学家和认知心理学家如何利用元认知策略来识别和修改那些限制性或僵化的自我脚本。重点在于，个体如何通过有意识地选择新的词汇、改变事件的时间序列组织，以及采纳多元的视角（Perspective-Taking），来“主动更新”自己的心理解析程序，从而提升适应性。我们探讨的不是一个固定的“故事”，而是制造和编辑故事的“工具箱”。 3. 决策的非理性经济学： 行为经济学已经揭示了人类决策中普遍存在的系统性偏差。本书超越了对这些偏差的简单罗列，转而分析如何设计“助推”（Nudges）环境，以引导集体和个体的决策行为向更具建设性的方向发展。这涉及到环境心理学、社会工程学与决策科学的交叉研究，旨在理解如何通过微小的结构调整，潜移默化地优化人类的资源分配和长期规划能力，这完全是一种前瞻性的设计考量，与个人过往的应对模式无关。 第二部分：连接、群体与社会建构的拓扑学 现代心理学越来越认识到，人类心智的运行离不开其所处的社会和文化网络。本部分考察了宏观社会结构如何渗透并塑造个体的心智图景。 1. 关系中的自我：社会神经科学的视角： 本书引入了社会神经科学的最新发现，解释了镜像神经元系统、依恋理论（Attachment Theory）在成年关系中的持续影响。我们分析了共情（Empathy）机制的生物学基础，以及健康的社会联结如何促进前额叶皮层的成熟与调节功能。研究的重点是理解健康的人际回路如何“训练”大脑，使其更好地处理复杂的情感输入，这是一种面向未来的关系潜能开发，而非对过去依恋模式的追溯。 2. 群体极化与认知同质性： 随着社交媒体的普及，群体思维和信息茧房现象日益显著。本书从社会心理学的角度，系统地解构了信息传播的拓扑结构如何影响个体对现实的共同建构。我们探讨了“共同信仰空间”的形成机制，以及打破这种同质性所需的认知摩擦力。这部分内容旨在为理解和构建多元、健康的公共话语空间提供理论基础。 3. 文化心理学与普适性： 文化心理学揭示了不同文化背景下，思维方式的系统性差异。本书旨在超越文化相对论的陷阱，探寻在所有人类经验中普遍存在的基本认知需求——例如对意义的渴求、对可预测性的需要。我们通过跨文化比较，旨在提炼出指导人类心智健康发展的普适性原则，这些原则是独立于特定文化背景下的个体历史而存在的。 第三部分：心智的可塑性与未来适应力 最后一部分将目光投向心智的未来：如何通过主动的干预和训练，提升人类应对快速变化世界的适应性和韧性。 1. 正念（Mindfulness）与意识的广度： 本书将正念实践置于神经可塑性的前沿研究框架下考察。正念不再被视为一种冥想技巧，而是一种主动调节注意力焦点和提高意识带宽的方法。我们审视了长期正念训练如何改变大脑的默认模式网络（DMN），使其从过度沉浸于自我参照的思考中解放出来，从而增强对当前情境的开放性接收能力。这种能力的提升，是面向未来不确定性的关键“心智软件”升级。 2. 积极心理学与潜能的激活： 积极心理学关注的重点是人类的优势、潜能和幸福感的构建，而非缺陷的修复。本书着重探讨了“心流”（Flow）体验的设计原则，以及如何通过目标设定（Goal Setting）和优势识别，来最大化个体在特定领域中的投入感和成就感。这是一种完全面向“向上发展”的心理学路径，关注的是如何使已经具备基本功能的心智达到卓越状态。 3. 人机交互中的心智边界： 随着人工智能和虚拟现实技术的飞速发展，人类心智的“边界”正在被重新定义。本书以一种前瞻性的姿态，探讨了我们如何理解“扩展心智”（Extended Mind）的概念，以及当认知任务越来越多地委托给外部技术时，人类的内在认知结构将如何演化和适应。这要求我们对“思考”、“记忆”和“决策”的传统定义进行批判性重估。 --- 结语：迈向理解的广阔疆域 《迷雾中的灯塔》邀请读者离开个体经验的狭隘视角，进入当代心理学为我们构建的宏大心智地图。它提供了一套强健的、基于科学验证的工具集，用于理解人类心智的结构、动态、关联性与无限可塑性。本书的目的不是治愈已有的“旧伤”，而是装备读者以理解未来挑战的“新心智”。它指向的是认知科学的灯塔，指引我们穿越迷雾，抵达对人类心智潜能的清晰洞察。

作者简介

唐纳•卡尔谢（Donald Kalsched）

　　美国新墨西哥州私人执业的精神分析师，纽约荣格学院（C. G. Jung Institute）研究员，跨区域荣格分析协会（Inter-Regional Society of Jungian Analysts）的资深分析师与督导。

　　卡尔谢博士原本专攻精神医学和宗教学，其后对荣格分析心理学产生兴趣，并成为分析心理学分析师。1986年，他开始领导深度心理学学院（ Institute for Depth Psychology），在此透过讲座和研讨会，展开对童年创伤领域的研究与讲学，探索精神分析中的创伤模式及其与荣格思想的关系，并撰成《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》（The Inner World of Trauma: archetypal defenses of the personal spirit, 1996）一书。1996年，卡尔谢博士加入纽约威彻斯特精神分析和心理治疗培训研究所（Westchester Institute for Training in Psychoanalysis and Psychotherapy），在职期间推出他的另一本着作《创伤与灵魂：人类发展与停顿的心理与灵性途径》（Trauma and the Soul: A Psycho-Spiritual Approach to Human Development and its Interruption, 2003），旨在探讨心理治疗工作的神祕面向。

　　卡尔谢博士经常于美国国内与国际巡回讲学，专注于对早期创伤和分离理论的跨学科兴趣，及其在许多文化的神话和宗教图像中的神话与诗意表现。

　　卡尔谢博士的官方网站：www.donaldkalsched.com/

审阅者简介

洪素珍

　　英国杜伦大学教育学院心理谘商博士，英国曼彻斯特大学戏剧治疗证照，现任台北教育大学心理与谘商学系副教授，华人心理治疗研究发展基金会谘商心理师，国际分析心理学分析师（IAAP）。专长领域为戏剧治疗、分析取向心理治疗、沙游治疗、创伤治疗、性侵害及家庭暴力心理治疗、客体关系取向儿童心理治疗与父母谘询。

译者简介
　
　　彭玲娴（负责谢词、绪论、第一、二、三、五章、第二部绪论、第七、八、九章翻译。第四、六、十章校订及部分改写）
台湾大学外国语文学系，英国诺丁罕大学英语研究、辅大翻译学研究所肄业，曾任行政院新闻局《光华画报杂志》（今外交部《台湾光华杂志》）英文编辑、《解读时代》杂志主笔、多家影视公司编译，译有《盲目》、《大地三部曲》等书。

康琇乔（负责第四章翻译）
　
　　华人心理治疗基金会心理师，荣格分析师（IAAP）。

连芯（负责第六章翻译）

　　台北教育大学谘商与心理研究所、英国艾赛克斯大学（University of Essex）精神分析研究所毕业，曾任文案、採访编辑，目前是谘商心理师。译有《佛洛伊德：幽微的心灵世界》、《疯狂与存在：反精神医学的传奇名医R.D. Laing》。

魏宏晋（负责第十章翻译）

　　北京大学哲学博士。曾任记者、编辑、大学通识课程讲师。目前热心投入荣格学派相关书籍的译介工作。已出版的作品有《共时性》、《英雄之旅》等（共同翻译）。

 

【译者简介】
【导读】 扩展与整合的心理创伤理论与自性的追寻  洪素珍
【致谢】
【绪论】

第一部 从不同面向探究创伤的内在世界
第 一 章 以魔鬼形象呈现的创伤内在世界
荣格与解离
临床案例：持斧人
Ｙ太太与枪手
玛莉与食物原魔

第 二 章 自我照护系统的更多临床例证
小女孩与天使
乐娜与神仙教母
古斯塔夫与他的天上父母
凯伊与海豚
珮翠莎与鬼孩子
心身疾病与自我照护系统

第 三 章 佛洛伊德与荣格有关创伤内在世界的对话
贾内与内在原魔
创伤与佛洛伊德发现精神现实
诱惑理论
荣格的情结理论与创伤
住在月球上的女子
创伤与潜意识幻想中的超个人元素
荣格与佛洛伊德论心灵对痊癒的原魔阻抗
佛洛伊德与潜意识的原魔防御

第 四 章 荣格对自我照护系统理论的贡献
荣格的创伤与阿特马维图
荣格对创伤的成熟概念
荣格与攻击性的「心智」
荣格的二元自我：光明与黑暗
耶和华与自性的黑暗面

第 五 章 荣格的其他贡献
艾瑞旭．诺伊曼与创伤的苦恼自我
伦敦学派与原型防御
美国的荣格学者
通俗版本

第 六 章 有关自我照护系统的精神分析理论
伯格勒与自我伤害的「原魔」
奥迪耶与善／恶「神祇」
费伦奇与扮演照顾者角色之自体的超个人智慧
客体关系理论家
 
第二部 童话与自性的两阶段具体化
第 七 章 长发公主与自我照护系统
长发公主
故事第一段：被墙阻隔的两个世界
故事第二段：密封在泡泡里的永恆少女
故事第三段：解决解离的希望
故事第四段：不再有墙阻隔的世界

第 八 章 赛姬与她的原魔情人
故事第一段：拯救
作为原魔的爱洛斯
原魔的保护与监禁
作为狱卒的原魔
原魔情人与幻想
幻想作为对抗象征的防御
个体化与现实的提醒
故事第二段：臣服
愤怒与对具体化的抗拒
自愿牺牲与具体化
欢喜与人神关系

第 九 章 费切尔的怪鸟与自性的黑暗面
费切尔的怪鸟
故事第一部：考验
健康自我发展中的爱与攻击
临床案例
自我照护系统转化中的牺牲所具有的双重性质
故事第二部：转化
用象征战胜巫师

第 十 章 龙王子与原魔透过牺牲与抉择的转化
龙王子
有后与无嗣的议题
拒绝选择
自我照护系统的忧伤幻想世界
克里斯德瓦与「黑太阳」
有关圣祕性防御用法的附记
双生龙王子
蛇虺王子与国王，或者皇后／婴孩二元组合
牧羊人的女儿与森林老妪作为自性的正向二元组合
龙王子的盛怒与转化
慈悲的瞬间

结语
附录一　延伸阅读
附录二　参考文献
 

导读

扩展与整合的心理创伤理论与自性的追寻

洪素珍（国立台北教育大学心理与谘商学系副教授）

　　卡尔谢博士在《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》中，整合佛洛伊德和荣格两派的心理学创伤理论典范，扩展了精神分析针对人类受创心灵所提出的内在防卫运作机转的面貌。他分别以案例分析及解读童话的两个实证与象征脉络，证成他称之为「人类的原型防卫」的受创心灵防卫机制系统的保护性、破坏性，以及个人性与集体的原始性等。

　　本书结构分成三条轴线：

　　第一是创伤理论：作者先提醒读者，理解创伤及其意义，需要开放的态度。如同佛洛伊德与荣格早期的对话中所揭示的，努力的目标首要就在于理解创伤后遗症在心灵所产生的影响及奥祕。

　　佛洛伊德曾隐喻性地使用「创伤」（trauma）的字眼，形象地比喻人类内在心灵就如同外在皮肤组织一样，也会因意外而受损。
　　
　　他认为心灵也具备皮肤或甲壳的包裹与功能，可以保护内在深处，其作用在于严选过于复杂的外来刺激，并维持内在的恆定运作。此功能若为创伤事件击溃，会在个体潜意识留下痕迹，使防卫机制更为激烈与极端，造成心灵痛苦，甚至外溢到外在形成症状。佛洛伊德在与约瑟夫．布鲁尔（Josef Breuer）合着的《歇斯底里症研究》（Studien uber Hysterie）便指出，歇斯底里症（Hysterics）就是压抑了那些强烈而痛苦的经验，同时切断这些痛苦经验与情绪之间的连结，将这些情绪封存起来所造成的症状。

　　以客体关系理论的观点来看，创伤经验会伤害一个人好的内在客体（保护与信任），让坏的客体功能增强（冷漠与破坏），主体继而产生负向与退化创伤经验。这会影响到内在记忆结构的语意网络模式运作，使当事者发展出恐惧结构，影响早期与他人的互动经验。

　　个体遭遇外在世界带来的创伤时，是否导致严重的心理症状？一部分取决于创伤事件如何被解释，另一部分视内在结构的本质与是否有恢复的可能性而定。

　　就广义的客体关系理论而言，由于个体丧失了对预测外在世界可能性，以及认知客体（不论是内在还是外在的客体）具保护功能的信心，个体会不由自主地回想起早期对坏客体的力量与残酷的恐惧，瞬间陷入一种原始的妄想状态。更严重的是，随之而来的焦虑感，外在事件开始不断地「印证」内心世界的恐惧与幻想，「认为」好客体无法提供保护、避免悲剧，更真切地感受到死亡与个人毁灭的迫近。这样的恶性内在逻辑，令外在事件于内在产生效应，创伤因之真实地形成。如此一来，抵抗焦虑的既存防卫机制不仅遭击溃，更确认了内心深处的焦虑。

　　客体关系的理论告诉我们，从个体对好客体提供保护的能力丧失信心的那一刻起，其人格就已发生长远而不可磨灭的影响。团体动力研究的先驱者——英国精神分析师比昂（Wilfred Ruprecht Bion）举例说过，对婴儿而言，饥饿的痛苦并非「餵养客体」的缺席，而是攻击性客体的出现，意思就是，个体对内在客体的良善与力量的信任感遭到破坏，而内在坏客体的恶意与力量却不断增强，造成恶性的后果。

　　在分析心理学中，荣格使用情结的说法来描述创伤。透过字词联想的实证测验，他甚至发现在个人和家庭之外，人类还有集体的创伤，而情结并非总是佛洛伊德学派所归咎的性慾可完整解释，情结有很多，包括自卑、权力、父母，或者围绕某些特定愧疚行为等等的情结。荣格的嫡传弟子纽曼（Erich Neumann）形容，正常的母婴关系为「二元整体」（dual unity），婴孩出生后到满一岁时为「后子宫胚胎期」，孩子的心灵在妈妈之中全然「神祕参与」（participation mystique），尚未分离为另一个人。在此阶段中，荣格所称的人格最高中心及整体的「自性」（Self），同时驻留于孩子身体中和在母亲中两处。慢慢地，随着与现实接触的增加，母亲承载的自性会渐渐併入孩子的内在，部分地终止和母亲的神祕参与，并建立「自我－自性」（ego-Self）轴，作为孩子心灵内部两极的连结，确保自我的正常成长。如果创伤干扰了原初关系，神圣情感将负向群集成「恐怖母亲」和一个负向的悲伤自我（distressego）来印记悲伤或毁灭，干扰了原初关系，其主要特征就是核心的愧疚感。不被爱的孩子感觉自己是奇怪的、有病的、很糟糕和被责备的，而且这个「坏的、肮脏的」的孩子会伴有一个代表暴力超我的、与自性混淆不清的原魔阳刚精神（daimonic masculine spirit），不断地攻击永不能达成其要求的「坏」孩子。

　　作者在书中整合了精神分析及分析心理学对人类心理创伤的理解，均指出原初关系受创对发展的伤害。

　　第二个轴线是作者称为自我保护机制的防卫机制。防卫是自我的一种功能，通常存在潜意识当中，动力十足且变化无穷，不过精神分析理论认为，防卫在正常而适应良好的状况外，处于病态与固定人格中，也可能变得僵化和固着的病态。不同防卫方式与不同的心理状态有关，如歇斯底里病态使用退化、强迫性精神官能症使用隔离和抵销的防卫机制。而防卫与发展层次有关，有些防卫被视为原始的，有些则是成熟的。克莱恩（Melanie Klein）认为，防卫不是在必要时才出现的短暂心理历程，而是一种心理结构，融合形成一个僵化、无弹性的系统。它们与全能的、控制的内在客体有关。

　　而从正常、成熟的防卫到病态的防卫，是一个连续的过程。依克莱恩的解释，防卫可分为：（1）不成熟或原始防卫；（2）精神官能式的防卫；与（3）成熟的防卫。使用原始防卫本身并非一定是病态，一个心理健康的人遭遇巨大压力时，也会出现这些防卫机制。所谓的适应不良指的是持续使用这些原始的分裂（splitting）防卫机制，令内在世界无法整合而呈现碎裂的状态。

　　分裂是婴儿时期心智活动的一种原始现象，客体可被分裂成「好客体」与「坏客体」，两者相互冲突，个体为了在心灵中整合二者，可能会发展成边缘性人格违常或精神疾患，这两种个案内在分裂情况严重，可能导致知觉扭曲、思考能力减退及客体表征的残缺不全。

　　本书作者也梳理早期在法国的夏科（Jean-Martin Charcot）和贾内（Pierre Janet）认为遭受创伤的病人必须以解离分裂自己的一部分，形成次级人格保护自己，他称此人格为「原魔」（Daimons），以人格化的形式存在心灵进行运作。

　　此外书中还列举了史坦（Leopold Stein）的「身体免疫系统」说法、佛登（Michael Fordham）「自性的防御」， 以及希尔曼（James Hillman）的「原型心理学」等概念，综合解释了原型防卫系统如何细腻地同时对个体的自性进行自我保护，却又同时摧毁自性的发展。史坦认为，原型防卫有如人体的自体免疫系统，适当的免疫反应取决于人体的免疫系统准确地识别非我元素，具有攻击并杀死它们的能力。在心灵自性的防卫中，当部分人格被误认为非我元素时，就会产生像自体免疫疾病的自我毁灭。佛登则认为，当有害刺激产生时（例如母亲不满足婴儿的愿望），自性的原型运作会跟婴儿一样，以自闭跟退缩保护自己，但有害刺激消失后，防卫的自闭和退缩却依然存在。佛登注意到，如果给一个婴儿一个致病性的有害刺激，防卫系统可能会开始持续性的过度反应。可能借由投射性认同与部分自我混合，使一种自体免疫反应开始发生，而这正是当有害刺激已不存在时防卫仍持续发生的原因。当这种情况产生，内心世界几乎无法发展。在自我变得僵固后，其后关乎成熟的发展性压力将导致发展全面瓦解（disintegration），而不只是较不能整合（deintegration）而已。防卫系统的强势主导使暴力和敌意积累，而切断了任何本来可能发生的与客体能量与情感上的沟通。在希尔曼的部分，则是从无意识心灵中浮现的最古老的图像不是单个图像，像大地之母（the Great Mother），而是串联、成双，成对、两极，或者交会的，如母／子、受害者／加害者、智慧老人／永恆少年等二元的对立，矛盾又互补的结合。因此，有够好母亲的照料，较不会造成原型分裂。若分裂成真，而且由恨意所主导，如「好」孩子对上「坏」妈妈时，一定会造成原型分裂的创伤。

　　第三个轴线则是作者运用个案的解析，尤其是个案的梦，以及童话与神话的分析，协助读者理解无意识中运作的原型防卫的自我照护系统。

　　精神分析向来重视梦、神话以及童话等素材，荣格学派更是看重它们的象征意涵，认为那是原型在集体无意识不同层次上的重要表现。梦、神话与童话汇集于原型，对被意识心智潜抑或者忽略之处加以补偿。原型的终极表现为自性的神话，是宗教的基础，以卡尔谢博士的说法，那便是「人与神的关系」。

　　先以梦的分析为例。

　　就佛洛伊德学派的想法而言，梦是通往潜意识的大道，个人的渴望与焦虑会在梦中呈现，而不为个人意识所接受的慾望与攻击，也会以伪装及象征的形式出现在梦中。

　　荣格则认为，梦是作梦者与自己内在的复杂性在心灵进行挣扎斗争，目的在于回应无意识的困惑，以及整合意识与无意识之间的矛盾。因此，梦境所呈现的画面其实是在传递讯息，补偿无意识的需求。分析梦境不仅是在寻找无意识的话语意义，也有展望未来的意义。分析梦可以提醒个案修饰过度发展的人格面向，整合人格中的对立面。
　　
　　因此，泛精神分析理论的共同想法在于，梦被认为是可以缓解情绪痛苦的心理功能，会呈现出痛苦的景象，隐喻地表达与生活事件类似的情感，以及能够于内在进行自我保护及自我修复反应的演剧。

　　卡尔谢博士对梦的理论总结后认为，透过解析梦境中的原型角色与梦中自我的互动，可以探寻自我照护系统中的原魔特质，亦可以用象征的方式呈现个案创伤中的情感经验，这是个案在意识中无法触及的，而就理解梦境的历程，更有发生逐步的回应整合路径的可能。

　　至于针对神话以及童话的解析之处是位于书中的第二部分，从第七章开始。

　　第七章是以格林童话的长发公主故事来解释人格化的自我照护系统；第八章以爱洛斯（Eros）与赛姬（Psyche）的故事，来说明自我照护系统的人格化意象如何出现在神话素材中；第九章则以费切尔的怪鸟（Fitcher’s Bird）演绎自性暴力的黑暗面；第十章用北欧的龙王子（Prince Lindworm）故事，分析牺牲和选择在卸除创伤防卫中所扮演的角色，做为全书的总结。
　　
　　卡尔谢博士系出荣格学派，以原型理论为核心，用心灵创伤生发的脉络做轴，试图整合包含泛精神分析理论中的创伤理论、客体关系等，甚至涵摄了自体心理学，结构出他具创新的自我照护系统的论述，发展出引人深省的一张新的泛荣格心理学式的心灵理解地图，非常值得阅读。

前言

绪论

　　本书讨论的是我在精神分析个案的梦中、幻想中，以及人际间的艰难努力中所窥见的创伤内在世界。我将焦点置于创伤的「内在世界」，是希望举例说明当心灵遭遇生命中难以招架的事件时，内在是如何反应的。例如，当外在世界的生活变得难以忍受，内在世界会如何呢？对于心灵内在的「客体意象」（object-images），梦境透露了些什么？这些「内在客体」如何弥补与「外在客体」相处时经历的灾难性经验？当击溃人生的事件彻底毁去了外在的意义时，什么型态的潜意识幻想能给创伤个案提供内在的意义？最后，当创伤的毁灭性打击可能摧毁人的精神时，神奇的救命防御机制保住了精神的存活，这些内在意象与幻想结构告诉了我们有关这些防御机制的什么讯息？在以下的篇章中，我将试图回答许多问题，以上所提的是其中的一些。

　　在以下所有的论述中，我将以「创伤」一词来表达所有对孩童造成心灵上无可承受的痛楚或焦虑的经验。所谓「无可承受」的经验，指的是佛洛伊德称之为「刺激防护屏障」（protective shield against stimuli），常见防御手法也无法招架的经验。这种程度的创伤种类繁多，从当今文献中引人注目的严重且令人震惊的儿虐经验，到部分儿童发展中依赖需求未获满足而效应逐渐增长，乃至具毁灭性的「累积性创伤」，后者还包括了温尼考特（Winnicott）称之为「原始苦痛」（primitive agonies）的婴儿期较严重剥夺之类「无可想像」的经验，不一而足。这类创伤的特点在于科胡特所称的「解体焦虑」（disintegration anxiety），这是由统整一贯的自体面临解体威胁所引起的一种无以名之的恐惧。

　　经历这种焦虑会使人格面临灰飞烟灭、人格精神面临消失殆尽的威胁，这样的情况是必须不计一切代价避免的，而由于这类的创伤往往发生在统整一致的自我（及其防御机转）尚未成形的婴儿早期，因此便有第二线的防御工事开始发挥作用，以防止个体经验到「无可想像」的经验。我的研究重点将会定焦在这些防御工事，以及潜意识幻想对这些防御工事的演绎发挥。以心理分析的术语来说，这些防御机能有「原始」（primitive）防御或「解离」（dissociative）防御等多种不同名称，其中包括例如分裂、投射性认同、理想化或妖魔化、恍惚状态、多重身分认同转换、去人格化、精神麻木等等。精神分析学说长久以来都明白，这些原始防御不仅仅是严重精神疾病的特征，一旦发挥作用之后，也是造成严重精神疾病的原因。然而这些防御却也为心被创伤击碎的人保住了生命，当代的文献反而鲜少将这「功劳」归功于这些防御机能。而尽管人人都同意，这些防御机能在个案较后期的生活中多么地适应不良，却少有作者承认这些防御具有神奇的本质——具有足以救命的精巧复杂，或具有原型的本质和意义。

　　我们向荣格及梦境寻求这方面的洞见，但我们所汲取洞见的对象不是荣格学说的传统诠释，也不是现今许多临床心理师所理解在这些对话中，两人都努力要理解创伤后遗症中心灵所产生的「神话创作」幻想意象。在这一段多产的时期，以及在两人不幸决裂及其后各自的理论具体化之前，双方都对心灵的奥祕怀抱着实验性的开放—我们若是要理解创伤及其意义，便必须设法重新寻回这种开放性。我们在第三章追溯两人的对话，一路直至两人决裂之处，我们发现两人之所以分道扬镳，在于对创伤相关的梦境与幻想中「邪魔」且「怪诞」的意象理解不同。

　　当我们研究创伤对心灵的冲击时，若是一方面着眼于制造创伤的外在事件，同时也关注于因应外在创伤而产生的梦境或其他油然而生的幻想产物，便会发现「创伤内在世界」由惊人的神话创作意象所组成，而这些意象令佛洛伊德或是荣格都大感兴奋。但对现今的许多临床心理师而言—包括笔者在内——无论是佛洛伊德或是荣格，对这些意象的诠释都不是完全地令人满意。由于这个缘故，以下的篇章会对与创伤相关的幻想提出一套新的诠释，这套诠释融合了佛洛伊德与荣格理论的元素。这套「新」理论大量仰赖个案生活中某个创伤时刻过后立即得来的梦境。在临床情境下详细检视这类梦境后，导引出我们的主要假说，即与创伤相关的古老防御会人格化，化身为原魔原型的意象。换句话说，与创伤相关的梦中意象代表着心灵对自己古老防御操作的自我描绘。

　　在稍后提及的临床素材中，我们将在当代个案的梦境中看见这类意象的例证，这些个案都曾在人生中与创伤的破坏性冲击搏斗。

　　我们将看到梦境如何在创伤修通过程中的某个关键时刻，自然而然呈现出心灵在防止人格精神遭到歼灭时所运用的「二线防御」的形象。梦境对心灵自己的防御措施所做的这些「自我描绘」，实是借由象征来襄助疗癒过程。在此之前，个人经验的情感与片段无法表现给意识知道，梦境给予了这些情感与片段具体的象征。梦境竟有能力借由这样的方法，来表现心灵的解离活动，并将心灵分裂的碎片整合在一个戏剧化的故事中，这是心理生活的一种奇蹟，只是我们或许太将这种奇蹟等闲视之。当梦境做这样的事时，人们往往视之为耳边风，而我们深层心理学的研究者则努力试图倾听。

　　梦境所揭露， 以及近来的临床研究所显示的， 是当创伤打击一个孩子发展中的心灵时，意识发生了裂解，这时不同的「碎片」（荣格称之为「碎片心灵」﹝splinter-psyches﹞或情结﹝complexes﹞）会根据特定的古老且典型（即原型〔译按：「古老」（archaic） 及「典型」（typical） 二字结合即为「原型」（archetypal）一字〕）的模式进行自我组织，最常见的模式是由拟人化的「生物」形成二元体或对立偶（syzygies）。自我的一部分往往会退行到婴儿时期，而另一部分则会前行，也就是说成长过快，以致早熟地适应外在世界，往往是以「假我」（false self）来适应（温泥考特，1960a）。人格中前行的部分便照顾退行的部分。许多信奉不同理论派别的临床学者都各自独立地发现了这种二元结构，这个事实也间接支持了这个结构概念的原型基础。我们在第五章和第六章将更详细地探讨这些临床学家的作品。

　　人格中退行的部分在梦中往往呈现为一个脆弱、年轻、天真无辜（常为女性），且始终羞耻地躲藏着的儿童自体或动物自体。这个部分偶尔会以某种特殊动物的形象出现，例如某种心爱的宠物、猫咪、小狗或小鸟。但无论化身为什么样特定的形象，这个完整自体「天真无邪」的残余部分似乎代表着个体不朽的人格精神——古埃及人将这人格精神称为「巴灵」（Ba-soul）；在炼金术中，则是转化过程中那位有翅膀的带动生命力的神灵，也就是赫密士／墨丘利（Hermes／Mercurius）。这位神灵始终是个谜，是自我性（selfhood）的一种精髓，其奥义永远令人捉摸不透，它是人格中不朽的精髓，温泥考特称之为「真我」（True Self），而荣格在寻索有什么构想概念能够彰显这个精髓的超个人来源时，称之为「自性」。人格的这个内在核心受到侵犯是无可想像的事。当其他的防御手法都失败时，原型防御会竭尽一切可能力量来保护自性，甚至不惜杀死这个人格精神所居住的宿主人格（亦即自杀）。

　　这时人格中前行的部分，在梦境中由一个强有力的巨大生物代表，这个生物可能是仁慈的，也可能是恶毒的，保护或迫害着它脆弱的搭档，有时则将这位搭档囚禁在内部。有时当这个仁慈或恶毒的生物表现其保护性样态时，会以天使或特殊马匹或海豚之类神奇野生动物的形貌出现，但这个「照护性」角色更常呈现出令梦中自我恐惧的邪魔样貌。在第一章和第二章的临床素材中，我们将探讨一些案例。在这些案例中，这个角色呈现为挥舞斧头的可怕人物、带枪的杀手、疯狂的医生、具威胁性的「云」、诱惑人的「食物魔」，或是魔鬼本人。有时这个折磨人的内在恶毒人物会换上另一种面貌，表现出较仁慈的面向，呈现为一个具有双重特性的角色，集保护者与迫害者于一身，第二章中便可以看到这样的案例。

　　自体的「前行和退行」部分所呈现的「神话化」意象，组成了我所称的心灵的原型自我照护系统。这个「系统」之所以呈现为原型，是由于它既古老又具有心灵自我保存措施的典型特色，也因为它比正常的自我防御（ego-defenses）发展得早，也较为原始。

　　由于这类的防御措施似乎是由人格中比自我更深层的中心所「统整调度」，因此有人将这种防御称为「自性的防御」（defenses of the Self，史坦）。我们会发现这个理论名称十分合适，因为这名称彰显了圣祕的特色—也就是这个「神话创作」结构令人敬畏的特色—同时也由于这个自我照护系统中的恶毒人物呈现出了荣格所称矛盾自性黑暗面一个咄咄逼人的形象。荣格认为自性是潜意识心灵中具有监管和整顿作用的中心成分，但我们在探讨梦境、移情及神话中的前述意象时，会发现在严重创伤的情况下，荣格的原始概念需要修正。

　　自我照护系统所发挥的自我监管功能及内在外在间的中介功能，在正常情况下，是由个体功能正常的自我来运作的。问题就是出在这里。一旦建立起了创伤防御，与外在世界的所有联系都会遭到自我照护系统的「筛检」。原本要用来抵御进一步创伤的防御措施成为防止自体在世界中做任何情不自禁轻率表达的抗力。个体安然存活，却无法过创造性的生活，因此必须要接受心理治疗。

　　然而早年创伤个案的心理治疗，无论对个案或是对治疗师而言都不容易。创伤个案的自我照护系统在治疗中所产生的阻抗名声如雷贯耳。早在一九二○年，佛洛伊德就发现部分个案内在有一股抗拒改变的「邪魔」力量，使得一般的分析工作无法进行，这令佛洛伊德颇为震惊。他对这种「强迫性重复」（repetition compulsion）极感悲观，悲观到将其源头归诸于所有生命共有的一种追求死亡的本能。此后，与创伤或受虐个案工作的临床工作者都轻易辨识出佛洛伊德所拐弯抹角提到的「原魔」人物或「原魔」力量。费尔本（Fairbairn）将这个人物称为「内在破坏者」（Internal Saboteur），冈崔普（Guntrip）描述其为攻击「原慾自我」（libidinal ego）的「反原慾自我」（anti-libidinal ego）。克莱恩（Melanie Klein）述说儿童幻想有个残酷、会攻击人的「坏乳房」（bad breast），荣格谈到「负向阿尼姆斯」（negative Animus），较晚近的则有赛费尔德（Jeffrey Seinfeld），他曾撰文谈到一个内在结构，名称很简单，就叫「坏客体」（Bad Object）。

　　当代的心理分析作者多倾向于将这个攻击性的人物视为创伤中真实加害者被内化的版本，这个内化的加害者「占据」了创伤个案的内在世界。但这个通俗化的观点仅对了一半。可怕的内在人物往往比任何的外在加害者更嗜虐且残酷，这显示我们所面对的是一个在内在世界被创伤所启动的心理因素，是个存在于心灵内部的原型创伤动能。

　　无论这个人物的残暴行径有多么骇人，这位矛盾照护者的功能似乎都在于保护人格精神受创的残存部分，并且维持这个残存部分与现实的隔离。我们若能想像其内部的基本论点，这个矛盾照护者的运作类似于一种内在的「犹太保卫联盟」（大屠杀之后，这个团体的口号是「再也别发生了！」）我们那暴虐的照护者说：「这孩子受创的人格精神再也别这样受苦了！这人格精神在面对残酷的现实时，再也不要如此无助了⋯⋯在这种事发生之前，我要把人格精神打散成片片段段（解离），或是把它密封起来，用幻想来安慰它（思觉失调的退缩），或是用致醉物质（intoxicating substances）来麻痺它，或是对它加以迫害摧残，使它不再对这个世界的生活抱持希望（忧郁）⋯⋯我会用这样的办法来保住这个被过早截断的童年仅存的部分，保住它太早吃苦也吃太多苦的天真！」

　　尽管这个保护者兼迫害者原本一片好意，这些原型防御机转中却隐隐潜伏着悲剧。此处我们面临了受创个体的问题关键，同时也面临了试图出手相助的心理治疗师自己的问题关键。之所以有悲剧滋生，是由于这位保护者兼迫害者不受教。原始防御机转不会在孩子的成长中增进对现实危险的认识，它以创伤发生当时的觉察层次，在意识的魔幻层次运作。生活中每一个新的契机都被误认为是再次受伤的危险威胁，因此遭到攻击。古老防御便如此成为了反生命（anti-life）的力量，佛洛伊德视之为死亡本能的一部分，也是很可以理解的。

　　这些透过探索内在世界而得到的发现，有助于我们解释有关创伤的文献中最令人不安的两项发现，第一项是，受创的心灵会自我伤害。外在的侵害停止时，创伤并非就此停止了，而是力道不减地在创伤个案的内在世界中持续肆虐，这些个案的梦境经常被迫害性的内在人物缠扰。第二项发现是一个看似有违常理的事实，即心理创伤的受害者会不断置身于再度受创的生命情境中。无论个案多么渴望改变、多么努力设法改善生活或人际关系，某种比自我的力量更强大的东西却不断地扯后腿，阻挠进步、毁灭希望，彷彿迫害性的内在世界在外在找到了对应的镜子，不断「重演」自己搬石头砸脚的戏码——几乎就像是个体被某种邪恶的力量附身，或是遭到了某种厄运追逐。

　　在本书的第一章，我们要用三个临床案例及数场重要的梦境，来举例说明早期创伤中自性的邪恶面，借此给这些初步的概念奠定根基。第二章则列举更多案例，显示自我照护系统除了邪恶面外，亦有自我抚慰的面向，借此将我们的整体概念呈现得更为明晰。第三章中，我们将回溯佛洛伊德与荣格对创伤内在世界最初的探讨，并证实荣格早在一九一○年便已独立「发现」具双重特性的防御架构，只不过他并未给这架构冠上如此的名称。第四章中，我们将汇整荣格的看法中与创伤相关的论点，从他个人孩提时期的创伤谈起，并论及这些早年创伤如何影响了他后来的学说。第五章评论及批判其他对创伤临床理论有所贡献的荣格学派人士。第六章概述精神分析理论家，主要焦点着重于其所提出架构与我们所谈的创伤防御类似的学者。

　　读完第一部，读者对于二元防御架构在内在世界如何运作，应有了来自种种不同理论观点的清晰概念，也知晓其反覆循环的普遍特性。我们在第一部中谈到此防御架构的神话创作特色，因此自性的这些原始防御作用经常出现于神话素材中也不足为奇，本书第二部的目的即在于彰显这个事实。在第二部的篇章中，我们将诠释数则童话以及一则短短的神话，即爱洛斯（Eros）与赛姬（Psyche）的故事（第八章），来示范自我照护系统的人格化意象如何出现于神话素材中。不熟悉荣格取向的读者会认为，在这样一本心理学着作中对民间传说及神话赋予这么多的关注有些奇怪，但我们不能忘记，荣格曾再三指出，在心理学把心灵视作科学研究的对象之前，心灵是「存在于」神话之中的。我们让读者注意到临床心理分析的发现与古老宗教概念间的平行关系，借此证实当代个案（及试图帮助他们的人）心理挣扎运作的层次，是深入到了人类灵魂的象征现象层次，远比近来心理分析界对创伤或「解离症」（dissociative disorder）的讨论所愿意承认的更深层。理解这样的平行关系并不能帮助到所有人，但有部分人士会受惠，而对这些人士而言，如此「同步」检视心理与宗教现象，相当于为他们所受的苦楚找到了较深层的意义，而找到深层意义本身便可能具有疗癒效用。我们这个学科之所以称为「深层心理学」并非偶然，然而心理学要能够深层，可以说是必须保持着对人类精神生命的关注，而对精神的浮沉起落（包括其黑暗的展现）记录最齐全的莫过于宗教、神话及民间传说中庞大的象征系统。我们可以说，心理学和宗教就是这么对人类内在的动态有了共同的关注。

　　第七章中，我们在格林童话的长发公主故事中看到了人格化的自我照护系统，故事里，天真的长发公主受到女巫的监护，女巫既保护她，同时也迫害她，我们会探讨如何将这个精神「孩子」救出高塔的临床意义。第八章描绘另一个相近的「囚禁故事」，也就是爱洛斯与赛姬的故事。第九章则探讨自性黑暗面的一个格外暴力的演绎——费切尔的怪鸟（Fitcher’s Bird），这是颇受欢迎的蓝胡子系列故事中的一个。第十章分析北欧的龙王子（Prince Lindworm）故事，作为总结，分析中强调牺牲和选择在卸除创伤防卫中所扮演的角色。在最后的几个章节中，神话的素材里穿插着对创伤个案的治疗意义。

　　在接下来的研究中，我们将焦点置于创伤的内在世界，尤以显示在梦境、移情及神话中的潜意识幻想为重，这是为了以被当今许多有关创伤的文献忽视或置于次要地位的方法，来彰显心灵现实。

　　所谓心灵现实，我指的是经验的一个中间地带，这个地带以一种能传达出「意义」的象征历程，如韧带般将内在自体与外在世界联系起来。就我的经验，心灵的现实感极度难以捉摸也难以维系，纵使对经验老到的心理治疗师亦然，这是由于保持心灵现实感便相当于对未知保持开放，也就是对本书所主要研究的奥祕保持开放，这是个艰难的任务，尤其在处理创伤之时，极易被激起道德的义愤，从而渴望简单的答案，因此保持开放格外艰难。

第二部
 
童话与自性的两阶段具体化
 
不久前，一位年轻的男性个案在晤谈中，痛苦地道出他对交往中的年轻女子玛丽似乎宿命且无可自拔的爱。他一再试图借由与其他女子发展关系，来逃避对她的感觉，以及感觉中隐含的承诺，然而每回结束这些萍水相逢的性爱关系时，他都比原本更空虚，更对唯一稳定交往的女子玛丽充满渴望。她对他究竟是具有何种吸引力呢？他纳闷。为什么与她的感情感觉很「深」，和其他女子的恋情却感觉很「浅」？突然之间，他的双眼泪水盈眶，非常令人动容地说：「你知道是怎么回事，当我和她在一起时，我感觉到的是人生的潜力，这感觉比其他的感觉都更深！所有其他时候不可能发生的事，和她在一起都变成可能了——这就是她和其他人的不同。当我和她在一起时，我感受到我的人生的潜力！」我告诉他，对于恋爱，我无法想像比他更好的形容了。
 
感受到人生的潜力——与一个深爱的人分享——这是某类型的个案（一般称为「思觉失调」个案）无法容许自己在真实世界中体验到的事。之所以无法容许，恰恰是由于他们对于体验人生潜力的初萌芽渴望在孩提时候遭到了创伤性的挫折。由重要他人所中介的与世界的连结断裂了，希望也破灭了。「潜力」（potential）这个词是具有连结作用的词汇之一。这个英文字有两个拉丁字根：potis 意味隐藏的力量，posse 意味能够；「可能」（possible）这个字也是由此字根而来。《美国传统英语字典》（American Heritage Dictionary）因此将potential（潜力）这个字定义为「有助于成长、发展或诞生的内在固有能力」。某种「内在固有」的东西，某种「内在的力量」，跨越了界线，成了真，在世上真实实现了。
 
温尼考特协助我们理解，当婴儿的自发示意（spontaneous gesture）与母亲的中介反应之间存在够好的「契合」或是显着的搭配，这个将潜力现实化的过程便会在儿童的个体生活中发生。在最佳的促长环境中，真我的示意动作与世界建立了连结，爱开始流入生命之中，儿童便成了真实的自己。假使最初的情境制造了创伤，个体为了让发展过程重回正轨，会留存有挥之不去的客体渴求（objec—hunger）。过渡历程对于人格精神的出现具有绝对的必要性，过渡历程在早年发生断裂的创伤，如果能在心理分析移情中获得修补，这种客体渴求偶尔也能在移情中获得满足。

评分☆☆☆☆☆

我一直认为，我们每个人都是一本尚未读完的书，而这本书《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》，似乎在邀请我们翻开那些最隐秘、最触动人心的章节。我身边有不少朋友，都曾经历过不同程度的创伤，有的来自童年，有的来自成年后的某个重大变故。我观察到，这些经历在他们身上留下了或深或浅的痕迹，影响着他们对世界的看法，对人际关系的经营，甚至对未来的规划。这本书的名字，让我觉得它非常接地气，它不是高高在上的理论说教，而是对我们每个人内心深处的关怀和探索。我期待它能提供一些方法，让我们能够更好地理解自己，也理解身边的人。

评分☆☆☆☆☆

我并不是一个专业的心理学人士，只是一个对生活、对人际关系、对我们内心世界充满好奇的普通读者。最近，我的人生也经历了一些起伏，虽然算不上惊天动地的创伤，但一些细小的、持续的压力和不愉快，也让我感到心力交瘁。我开始反思，那些让我感到疲惫和沮丧的原因，到底是什么？是外部环境的压力，还是我内心对这些事件的解读方式？这本书的副标题，“生命中难以承受的重，心灵如何回应”，简直像是在说我的心声。我渴望了解，当我们面对生命中的“重”时，我们的小宇宙会发生怎样的化学反应，又有哪些力量能够帮助我们穿越黑暗，重新找回内心的平静和力量。

评分☆☆☆☆☆

最近读到一本关于创伤的书，名字很特别，叫做《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》。我之所以会被这本书吸引，是因为它不仅仅停留在理论层面，而是非常贴近我们的生活。我常常观察身边的人，以及我自己，在面对生活中的各种挑战时，表现出的不同反应。有时候，一句不经意的话，一个微小的误会，都可能在我们心里激起层层涟漪，甚至掀起巨浪。这本书似乎在探讨，正是这些“难以承受的重”，塑造了我们内在的世界，也决定了我们如何去回应这个世界。我特别好奇，作者会如何去描绘这种“内在世界”的复杂性，以及“心灵回应”的多样性。

评分☆☆☆☆☆

一直以来，我都对人类的情感世界有着浓厚的兴趣，尤其是那些隐藏在表面之下的复杂情绪。创伤，这个词本身就带着一种沉重的力量，它不仅仅是事件本身，更是事件在一个人心中留下的印记，是那些被触碰到的脆弱和伤痕。这本书的书名《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》，恰恰点出了我一直想探究的核心问题。我很好奇，作者将如何一层层地剥开创伤的迷雾，揭示它在个体心灵深处的运作机制。是怎样的力量让我们在经历痛苦后，有时会变得更加坚韧，有时又会沉沦不振？我想，这本书会为我们提供一个观察和理解的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“共情”这个概念很着迷，也一直在努力提升自己的共情能力。当我看到《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》这本书时，我 immediately felt a pull. 我觉得，要真正地共情一个人，就必须去理解他内心深处那些最柔软、最脆弱的部分，而创伤，往往就是这些部分的源头。我希望通过这本书，能够更深入地了解，创伤是如何在我们内心构建起一个“内在世界”，这个世界又是如何影响我们对外在世界的感知和反应的。我希望它能帮助我，在与人交往时，能多一份理解，少一份评判，尤其是在面对那些行为举止有些“异常”的朋友时，能多一份耐心和关怀。

评分☆☆☆☆☆

这本书，我早就听说了，名字起得就很有分量：《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》。光是看书名，就能感觉到一种沉甸甸的东西扑面而来，仿佛要直击内心深处那些我们不愿意触碰的角落。我一直对心理学，尤其是关于创伤和心灵疗愈这方面的内容很感兴趣，所以这本书对我来说，就像一块磁石，吸引着我去探索。我常常在想，为什么有些人经历了一些不好的事情，就能很快走出来，而有些人却仿佛被困在原地，久久不能释怀？是什么样的内在机制在起作用？这本书，我想，或许会提供一些答案，或者至少，能带领我们更深入地去理解这一切。

评分☆☆☆☆☆

我一直对“心理韧性”这个概念很感兴趣，也一直在思考，是什么样的因素造就了一个人在面对逆境时，能够迅速恢复，甚至变得更加强大。我想，《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》这本书，应该会触及到这个核心话题。我非常期待，作者能够通过生动的案例和深入的分析，为我们展示，当生命中出现“难以承受的重”时，我们心灵会经历怎样的挣扎、适应和转变。我希望，这本书能够成为我们学习如何构建强大内在世界的宝贵指南，让我们在面对生活的挑战时，多一份勇气，少一份畏惧。

评分☆☆☆☆☆

我常常觉得，很多时候，我们所表现出来的外在行为，只是冰山一角，真正影响我们的，是那隐藏在水面之下的巨大冰山，而创伤，往往就是这冰山的主体部分。《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》这本书，光听书名就让人肃然起敬。我很好奇，作者会如何深入浅出地剖析，那些曾经的经历，如何在我们的“内在世界”里构建起一套独特的防御机制，又如何让我们以特定的方式去“回应”我们所处的环境。我希望这本书能够提供一些深刻的洞察，让我们能够看到自己行为背后更深层次的原因，从而能够做出更明智的选择。

评分☆☆☆☆☆

我一直坚信，成长是一个不断疗愈自己的过程。在这个过程中，我们会不可避免地遇到各种各样的“重”，它们可能是外部的压力，也可能是内心的创伤。《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》这本书，仿佛是一位经验丰富的向导，指引我们穿越那片充满荆棘的“内在世界”。我希望通过阅读这本书，能够更好地理解那些被创伤所困扰的人们，也能够更有效地处理自己内心深处那些未曾愈合的伤口。我期待它能为我们提供一些切实可行的方法，帮助我们从过去的阴影中走出来，拥抱一个更加光明和积极的未来。

评分☆☆☆☆☆

我不是一个特别容易受到外界影响的人，但偶尔也会被生活中的某些事件触动，引发一些莫名的情绪波动。我总在思考，这些情绪到底从何而来，又将去往何处？《创伤的内在世界：生命中难以承受的重，心灵如何回应》这本书的书名，就像一个引人深思的谜语，让我想要一探究竟。我好奇，是什么样的“难以承受的重”，会在我们的内心深处留下印记，形成我们所谓的“内在世界”？而我们所谓的“心灵回应”，又包含了哪些复杂而微妙的心理活动？我期待这本书能够揭示这些层层包裹的真相，让我们对自己的情绪和行为，有更清晰的认识，从而能够更有效地管理和引导它们。