具体描述
希腊神话中，纳西瑟斯（Narcissus)是一位俊秀的美少年，他出生时，先知预言，这个孩子若不看到自己，便可以长寿。有一天纳西瑟斯到森林打猎，走到湖边，水面中映射着他的影像，他痴痴地看着自己的美貌，从此迷恋上水面中的自己。他趴在水边唿唤自己的倒影，日复一日，连暗恋着他的美丽的回音女神（Echo)也无法吸引他的目光。纳西瑟斯陷溺在求爱不得的痛苦中，直到憔悴不堪，掉进水里死去。在他死去的水边，开出了瑰丽的花朵，英文名为Narcissus（水仙花），日日夜夜映照着水面。
1914年佛洛伊德在「论自恋：一篇引言」中，引用纳西瑟斯的故事，描述自己会爱上自己影子的可能性。1968年美国的精神医学诊断条例（DSM)出现narcissistic personality disorder（自恋型人格疾患）的用词。直到近代心理学，将「自恋」的通俗说法挂在嘴边，其中的意义和认知有多少的不同？蔡荣裕医师从精神分析的历史观点以及临床实作的经验，或叙或议，带大家重新看待「自恋」的丰富内涵。
本书第一部分，33则「小小说」，描绘的是治疗场景。蔡医师「意识流」的书写，彷彿带着我们，用「平均悬浮的注意力（evenly suspended attention）」，让想像力自由流动在第一人称（我），两个第三人称（他／她，治疗师／个案）之间，重现个案和治疗者在治疗室中交会的瞬间。但文字的洗鍊，寓意的深远，又的确像是在看小说。在阅读中，让人不时掩卷低回，思考身为人无奈的处境。「她」或「他」的话语，呈现何种外在现实？又代表哪些精神现实？「我」的自由联想，在治疗室内外的穿越；在过去、现在、未来流转；有时贴近有时远离个案的感受和矛盾；有时喃喃自语充满不解和疑问，在黑暗中掩卷低回，在沈默中绞尽脑汁......，这些「小小说」彷彿上演一幕幕治疗中的心理剧，让我们一窥分析取向心理治疗室的日常，也同时享受阅读文学的乐趣。（叶怡宁）
第二部分包括三篇「杂文」：一. 〈语言的困境：自恋和本能相遇，如何说哈啰和再见？〉是蔡医师在准备2018年9月16日由台湾精神分析学会主办的台中工作坊「爱自己的Ｎ种方式：自恋面面观」演讲的成果，由于在准备过程的书写时，对于这个主题有不少想法同时涌现，因此成就了「自恋」的五个版本。二. 〈关于翻译： 以「精神分析」来了解 psycho-analysis是可能的吗？ 〉探讨不同文化的语言内涵的差异，我们可能将异国文字的精神完整的翻译出来吗？我们对于已经约定成俗的译辞有多少失真的想像？回到诊疗室，治疗者聆听个案的过程，是否也像是不同国度的人，有相当个人化的意义附着在表面的意义里？三. 〈回到佛洛伊德：歇斯底里的命运简史〉蔡医师回想自己与精神分析相遇的经历，十七回文章一步步从理论发展谈到与实作经验的歧异，建议「提出疑问再回到佛洛伊德的文本里，寻找古典说法，再往前走。」
另穿插在文章之间的小诗，以一身器官、风景自然拟人喻意，争相替心灵深处奔走发声。
本书特色
当我们提到『自恋』这语词时，我们是在说什么呢？我们确定大家之间说的是相同的事吗？是一种很原始的，就是相信自己能够活下去的意思吗？或者连自己是什么的概念也没有，就只是一种神奇的能量或者思想，让自己能活着并活下去，因此周遭给予的乳汁和温暖，与自恋是相同的、等同的事物；这是如一般说的『人性的本质』吗？
1914年佛洛伊德在「论自恋：一篇引言」中，引用纳西瑟斯的故事，描述自己会爱上自己影子的可能性。1968年美国的精神医学诊断条例（DSM)出现narcissistic personality disorder（自恋型人格疾患）的用词。直到近代心理学，将「自恋」的通俗说法挂在嘴边，其中的意义和认知有多少的不同？蔡荣裕医师从精神分析的历史观点以及临床实作的经验，或叙或议，带大家重新看待「自恋」的丰富内涵。
本书第一部分，33则「小小说」，描绘的是治疗场景。蔡医师「意识流」的书写，彷彿带着我们，用「平均悬浮的注意力（evenly suspended attention）」，让想像力自由流动在第一人称（我），两个第三人称（他／她，治疗师／个案）之间，重现个案和治疗者在治疗室中交会的瞬间。但文字的洗鍊，寓意的深远，又的确像是在看小说。在阅读中，让人不时掩卷低回，思考身为人无奈的处境。「她」或「他」的话语，呈现何种外在现实？又代表哪些精神现实？「我」的自由联想，在治疗室内外的穿越；在过去、现在、未来流转；有时贴近有时远离个案的感受和矛盾；有时喃喃自语充满不解和疑问，在黑暗中掩卷低回，在沈默中绞尽脑汁......，这些「小小说」彷彿上演一幕幕治疗中的心理剧，让我们一窥分析取向心理治疗室的日常，也同时享受阅读文学的乐趣。（叶怡宁）
第二部分包括三篇「杂文」：一. 〈语言的困境：自恋和本能相遇，如何说哈啰和再见？〉是蔡医师在准备2018年9月16日由台湾精神分析学会主办的台中工作坊「爱自己的Ｎ种方式：自恋面面观」演讲的成果，由于在准备过程的书写时，对于这个主题有不少想法同时涌现，因此成就了「自恋」的五个版本。二. 〈关于翻译： 以「精神分析」来了解 psycho-analysis是可能的吗？ 〉探讨不同文化的语言内涵的差异，我们可能将异国文字的精神完整的翻译出来吗？我们对于已经约定成俗的译辞有多少失真的想像？回到诊疗室，治疗者聆听个案的过程，是否也像是不同国度的人，有相当个人化的意义附着在表面的意义里？三. 〈回到佛洛伊德：歇斯底里的命运简史〉蔡医师回想自己与精神分析相遇的经历，十七回文章一步步从理论发展谈到与实作经验的歧异，建议「提出疑问再回到佛洛伊德的文本里，寻找古典说法，再往前走。」
另穿插在文章之间的小诗，以一身器官、风景自然拟人喻意，争相替心灵深处奔走发声。
本书特色
当我们提到『自恋』这语词时，我们是在说什么呢？我们确定大家之间说的是相同的事吗？是一种很原始的，就是相信自己能够活下去的意思吗？或者连自己是什么的概念也没有，就只是一种神奇的能量或者思想，让自己能活着并活下去，因此周遭给予的乳汁和温暖，与自恋是相同的、等同的事物；这是如一般说的『人性的本质』吗？
著者信息
作者简介
蔡荣裕
台北市立联合医院松德院区一般精神科主治医师
松德院区《思想起心理治疗中心》心理治疗资深督导
高雄医学大学《阿米巴诗社》成员
《台湾精神分析学会》名誉理事长兼执行委员会委员
《台湾精神分析学会》精神分析运用和推广委员会主委
《台湾精神分析学会》精神分析取向心理治疗委员会副主委
蔡荣裕
台北市立联合医院松德院区一般精神科主治医师
松德院区《思想起心理治疗中心》心理治疗资深督导
高雄医学大学《阿米巴诗社》成员
《台湾精神分析学会》名誉理事长兼执行委员会委员
《台湾精神分析学会》精神分析运用和推广委员会主委
《台湾精神分析学会》精神分析取向心理治疗委员会副主委
图书目录
作者序
水仙与樱花：自恋的爱与死
推荐序
叶伟忠｜回旋与错落
王盈彬｜以自恋之名
刘心蕾｜岛上的水仙花
刘慧卿｜赏樱花与水仙的爱与死，读自恋的他她我和问号
卢乃榕｜精神分析作为一种生活态度
叶怡宁｜爱上精神分析的N种理由
小小说[它有时喜欢像首诗]
诊疗室隔壁的想像
1.如果心脏会说话
2.一辈子都只靠自己
3.谁取代了妈妈？
4.什么是终止这场治疗？
5.通往黑暗的门
6.生命的想像
7.内心的风暴
8.恐慌的某个角落
9.记忆里的伤口，有尊拉菲尔的圣母像
10.容纳生命里的悲哀，疯狂的爱尔兰将你刺伤成诗
11.身体器官的检查，最后一株稻草，会压垮什么呢？
12.平地里的波浪，拍打着不解的心情？
13.和〈热情马祖卡〉的独舞者，风马牛不相及？
14.全家福照片里，嘴角间的秘密吊桥？
15.她想做自己，却使她愈来愈像她所痛恨的母亲？
16.某种不安，他的妈妈在某个角落隐隐作祟？
17.脸部皮肤纹路的抽象表现主义？
18.眼中的阳光和心中的阴影
19.恨意和小鸡鸡之间，是什么魔鬼的交易？
20.泪水让故事活下去的某种方式？
21.秋天的感觉是墓志铭？
22.乳房与天狼星，都在等待冬天？
23.表情站在暗夜的月台？
24.今天，她死了三个爸爸？
25.众神的见证？
26.是谁的谁在场？
27.手势与饥饿的历史
28.站在十字路口的人
29.乡愁路上的灰烬
30.没有奶水的胜利
31.回家的方式
32.汗水的退路
33.孤单的祭品
杂文[只因多方想像，所以杂]
语言的困境》自恋和本能相遇，如何说哈啰和再见？
谈自恋Ａ版本：精神分析是种修行吗？
谈自恋Ｂ版本：自恋和感恩的故事，搭得起来吗？
谈自恋Ｃ版本：做为治疗师要真的相信，个案不是可靠的早年
故事提供者
谈自恋Ｄ版本：说自恋时，有要思考什么吗？
谈自恋Ｅ版本：自恋是朵什么样的花或恐龙？
关于翻译》以「精神分析」来了解psycho-analysis是可能的吗？
回到佛洛伊德》歇斯底里的命运简史
水仙与樱花：自恋的爱与死
推荐序
叶伟忠｜回旋与错落
王盈彬｜以自恋之名
刘心蕾｜岛上的水仙花
刘慧卿｜赏樱花与水仙的爱与死，读自恋的他她我和问号
卢乃榕｜精神分析作为一种生活态度
叶怡宁｜爱上精神分析的N种理由
小小说[它有时喜欢像首诗]
诊疗室隔壁的想像
1.如果心脏会说话
2.一辈子都只靠自己
3.谁取代了妈妈？
4.什么是终止这场治疗？
5.通往黑暗的门
6.生命的想像
7.内心的风暴
8.恐慌的某个角落
9.记忆里的伤口，有尊拉菲尔的圣母像
10.容纳生命里的悲哀，疯狂的爱尔兰将你刺伤成诗
11.身体器官的检查，最后一株稻草，会压垮什么呢？
12.平地里的波浪，拍打着不解的心情？
13.和〈热情马祖卡〉的独舞者，风马牛不相及？
14.全家福照片里，嘴角间的秘密吊桥？
15.她想做自己，却使她愈来愈像她所痛恨的母亲？
16.某种不安，他的妈妈在某个角落隐隐作祟？
17.脸部皮肤纹路的抽象表现主义？
18.眼中的阳光和心中的阴影
19.恨意和小鸡鸡之间，是什么魔鬼的交易？
20.泪水让故事活下去的某种方式？
21.秋天的感觉是墓志铭？
22.乳房与天狼星，都在等待冬天？
23.表情站在暗夜的月台？
24.今天，她死了三个爸爸？
25.众神的见证？
26.是谁的谁在场？
27.手势与饥饿的历史
28.站在十字路口的人
29.乡愁路上的灰烬
30.没有奶水的胜利
31.回家的方式
32.汗水的退路
33.孤单的祭品
杂文[只因多方想像，所以杂]
语言的困境》自恋和本能相遇，如何说哈啰和再见？
谈自恋Ａ版本：精神分析是种修行吗？
谈自恋Ｂ版本：自恋和感恩的故事，搭得起来吗？
谈自恋Ｃ版本：做为治疗师要真的相信，个案不是可靠的早年
故事提供者
谈自恋Ｄ版本：说自恋时，有要思考什么吗？
谈自恋Ｅ版本：自恋是朵什么样的花或恐龙？
关于翻译》以「精神分析」来了解psycho-analysis是可能的吗？
回到佛洛伊德》歇斯底里的命运简史
图书序言
推荐序
爱上精神分析的N种理由 / 叶怡宁
我不会写诗。但仅以此诗向蔡医师《水仙与樱花》一书致敬。
变形的哀伤利比多
不忍放弃孤寂的苍白樱花
伸出触手
温柔地引渡死亡攻陷
暗地里绽放出深情的自恋水仙
低头
凝视阴影中永恆的爱与死
2016年年初某个阳光灿烂的週六下午，一群参加台湾精神分析学会所举办，精神分析取向心理治疗临床课程的心理治疗工作者，围着圆桌自我介绍。大家谈到学习精神分析的缘起，二十个人中，竟然有十八个人的学习精神分析启蒙，跟蔡荣裕医师有关。也是从这一年开始，蔡医师，同时也是诗人、作家、心理治疗工作者、精神科医师，开始以一年两本的速度，将他多年来的几百万字文字作品，集结出版。本书应该是此系列丛书第七本，也象征蔡医师持续前进的方向。
2018年台湾精神分析学会年会中，众多精神分析学会年轻会员，用活泼生动的方式，报告国际精神分析学会精神分析百科辞典的中文版翻译工作。大家不约而同地提及，受到蔡医师的邀约时，混合焦虑和受宠若惊，使命必达的感受。老实说，这也是我受邀写这篇序的感觉。我一直在想，为何蔡医师这个人，会让大家都有同样的感觉？好像是一个强大的父亲，温柔但坚定地持续走自己的路，有种纵然千山万水吾往矣，永不退却的勇气和毅力，同时拉着大家「精神分析，长路一起走」。我们对他又爱又怕的感受，难道不是一种「父亲移情」？然而这个权威但不威权的父亲，用他的生命和爱，在台湾这块土地上，撒下精神分析的种子。而这个时节，精神分析在台湾，已经花开遍地。
就如贾克．拉冈（Jacques Lacan）在《讲座．第一讲》（The Seminar of Jacques Lacan, Book I）提到佛洛伊德的书写：「......佛洛伊德的性格会以一种直接的方式显现出来；如此率直，以至于无人会不予注意。他简洁及坦白的语气本身，就已是一种教育。」（宋文里, 2018）
蔡医师的书写，非常有他个人的风格，就像听他演讲，也像跟他聊天或督导，总是模模煳煳，有种越听越不懂，但想让人继续听下去的魔力，像是想往更深沉幽微的内在，弯弯曲曲的探索前进。在思考的过程中，想着想着，以爲就要拨云见日，但最后总是柳暗花明又一村。后来才知道，精神分析最终的目标并非找到答案，而是刺激更多的想像，启发更多疑问......，我在想，蔡医师的文字为何如此触动人心，是因为如他在本书中所提到「这些文字是有方向......他和她不曾是某个人，却可能是每个人的未来人生，以不同程度和不同比例，存在于举手投足或细微感受里。每个人都可以找到自己的影子，却不会有人 跟他们完全一样，只因是风中的想像。」
虽然是想像，但如此活生生。本书第一部分，33则「小小说」，描绘的是治疗场景。蔡医师「意识流」的书写，彷彿带着我们，用「平均悬浮的注意力（evenly suspended attention）」，让想像力自由流动在第一人称（我），两个第三人称（他／她，治疗师／个案）之间，重现个案和治疗者在治疗室中交会的瞬间。但文字的洗鍊，寓意的深远，又的确像是在看小说。在阅读中，让人不时掩卷低回，思考身为人无奈的处境。「她」或「他」的话语，呈现何种外在现实？又代表哪些精神现实？「我」的自由联想，在治疗室内外的穿越；在过去、现在、未来流转；有时贴近有时远离个案的感受和矛盾；有时喃喃自语充满不解和疑问，在黑暗中蹰躇独行，在沈默中绞尽脑汁......，这些「小小说」彷彿上演一幕幕治疗中的心理剧，让我们一窥分析取向心理治疗室的日常，也同时享受阅读文学的乐趣。
虽说是「杂文」，但更精确说来是「复杂文」的〈语言的困境：自恋和本能相遇，如何说哈啰和再见？〉是蔡医师在准备 2018年9月16日台湾精神分析学会主办的台中工作坊「爱自己的Ｎ种方式：自恋面面观」演讲的成果。由于在准备过程的文思泉涌，对于这个主题有不少想法，因此呈现了谈自恋的五个版本。但若是有足够的时间和篇幅，我想蔡医师绝对可以一路写到谈自恋的Ｎ个版本。
讲题的来源《论自恋：一篇介绍（On Narcissism：An Introduction）》这篇论文，是佛洛伊德由《歇斯底里的研究（1895)》，《梦的解析(1900)》，《性学三论(1905)》，一路写到1914年，跟本能理论（Instinct Theory）相关的文章。随着精神分析理论和技术的精进，佛洛伊德在写这篇论文时，提出许多个根据临床观察自恋现象所得到的本能理论的创新观点，但也因此挖了个坑给自己跳，遇到本能理论发展瓶颈：如何解释自恋现象中，客体本能（object-libido）从客体撤回，回到自我，竟然和自我本能（ego-libido)合而为一？因此，本该对立的性本能（sexual instinct)和自我本能（ego instinct)变成是同一个来源，本能二元论的立论摇摇欲坠。佛洛伊德继续发想，终于在1920年的「超越享乐原则」中，提出的死亡本能的概念，解决这个难题。延续这样的精神，蔡医师由希腊神话的关于美男子Narcissus和Echo女神的爱情联想出发，一路带我们连想到比昂提及的社会恋（socialism）、翻译、连想到治疗室中最困难的「破坏自恋」情境。他问到「什么情况下我们会说某种破坏是破坏本能在运作，而不是一般的破坏？是指重复性高，影响生活层面大，而且总是让人觉得多说也无用的感受？『我也没办法』的强烈感受，是佛洛伊德说的负面治疗效应里的死亡本能？」他也提醒我们，在什么时候，治疗者的心中会浮现眼前「这个人很自恋」的想法？但是否也是因为治疗者需要将「自恋」这样的复杂的问题，套上简单的答案，用来处理反移情中最挫折的情形？ 面对这样的状态，我们并非束手无策，而是要时时提醒自己：再等待、再思考和再观察。
蔡医师是台湾精神分析发展的指标性人物。我想到他在本书中的一段宣言「时间是往前走的，这些文字在未来会再浮现出它们的意义，尤其我们花更多时间盯着它们所展现的现象时。我们会愈看愈细致，心理的空间会愈扩大，这是我未来其它书要开展的另个出发点。」对于大家的精神分析启蒙者，蔡荣裕医师，不论是听他演讲，或者阅读他的书，对我来说，总是混合感动、困惑、思考、怀疑、有趣......，他带给大家这些活生生的经验，绝非只是学问上的累积，也不只是知识的传递，而是蔡医师用他特有的方式，实实在在将呈现他生命中的一切现象：将所感，所思（自由联想），所见，所闻，转化为语言和文字。蔡医师的写作是台湾精神分析文学的瑰宝，见证精神分析在台湾的发展，终将成为一家之言。希望本书的阅读，会是你爱上精神分析的下一个理由。
｜叶怡宁
国际精神分析学会／台湾精神分析学会精神分析师候选人
英国伦敦学院大学精神分析理论研究硕士
精神科专科医师
爱上精神分析的N种理由 / 叶怡宁
我不会写诗。但仅以此诗向蔡医师《水仙与樱花》一书致敬。
变形的哀伤利比多
不忍放弃孤寂的苍白樱花
伸出触手
温柔地引渡死亡攻陷
暗地里绽放出深情的自恋水仙
低头
凝视阴影中永恆的爱与死
2016年年初某个阳光灿烂的週六下午，一群参加台湾精神分析学会所举办，精神分析取向心理治疗临床课程的心理治疗工作者，围着圆桌自我介绍。大家谈到学习精神分析的缘起，二十个人中，竟然有十八个人的学习精神分析启蒙，跟蔡荣裕医师有关。也是从这一年开始，蔡医师，同时也是诗人、作家、心理治疗工作者、精神科医师，开始以一年两本的速度，将他多年来的几百万字文字作品，集结出版。本书应该是此系列丛书第七本，也象征蔡医师持续前进的方向。
2018年台湾精神分析学会年会中，众多精神分析学会年轻会员，用活泼生动的方式，报告国际精神分析学会精神分析百科辞典的中文版翻译工作。大家不约而同地提及，受到蔡医师的邀约时，混合焦虑和受宠若惊，使命必达的感受。老实说，这也是我受邀写这篇序的感觉。我一直在想，为何蔡医师这个人，会让大家都有同样的感觉？好像是一个强大的父亲，温柔但坚定地持续走自己的路，有种纵然千山万水吾往矣，永不退却的勇气和毅力，同时拉着大家「精神分析，长路一起走」。我们对他又爱又怕的感受，难道不是一种「父亲移情」？然而这个权威但不威权的父亲，用他的生命和爱，在台湾这块土地上，撒下精神分析的种子。而这个时节，精神分析在台湾，已经花开遍地。
就如贾克．拉冈（Jacques Lacan）在《讲座．第一讲》（The Seminar of Jacques Lacan, Book I）提到佛洛伊德的书写：「......佛洛伊德的性格会以一种直接的方式显现出来；如此率直，以至于无人会不予注意。他简洁及坦白的语气本身，就已是一种教育。」（宋文里, 2018）
蔡医师的书写，非常有他个人的风格，就像听他演讲，也像跟他聊天或督导，总是模模煳煳，有种越听越不懂，但想让人继续听下去的魔力，像是想往更深沉幽微的内在，弯弯曲曲的探索前进。在思考的过程中，想着想着，以爲就要拨云见日，但最后总是柳暗花明又一村。后来才知道，精神分析最终的目标并非找到答案，而是刺激更多的想像，启发更多疑问......，我在想，蔡医师的文字为何如此触动人心，是因为如他在本书中所提到「这些文字是有方向......他和她不曾是某个人，却可能是每个人的未来人生，以不同程度和不同比例，存在于举手投足或细微感受里。每个人都可以找到自己的影子，却不会有人 跟他们完全一样，只因是风中的想像。」
虽然是想像，但如此活生生。本书第一部分，33则「小小说」，描绘的是治疗场景。蔡医师「意识流」的书写，彷彿带着我们，用「平均悬浮的注意力（evenly suspended attention）」，让想像力自由流动在第一人称（我），两个第三人称（他／她，治疗师／个案）之间，重现个案和治疗者在治疗室中交会的瞬间。但文字的洗鍊，寓意的深远，又的确像是在看小说。在阅读中，让人不时掩卷低回，思考身为人无奈的处境。「她」或「他」的话语，呈现何种外在现实？又代表哪些精神现实？「我」的自由联想，在治疗室内外的穿越；在过去、现在、未来流转；有时贴近有时远离个案的感受和矛盾；有时喃喃自语充满不解和疑问，在黑暗中蹰躇独行，在沈默中绞尽脑汁......，这些「小小说」彷彿上演一幕幕治疗中的心理剧，让我们一窥分析取向心理治疗室的日常，也同时享受阅读文学的乐趣。
虽说是「杂文」，但更精确说来是「复杂文」的〈语言的困境：自恋和本能相遇，如何说哈啰和再见？〉是蔡医师在准备 2018年9月16日台湾精神分析学会主办的台中工作坊「爱自己的Ｎ种方式：自恋面面观」演讲的成果。由于在准备过程的文思泉涌，对于这个主题有不少想法，因此呈现了谈自恋的五个版本。但若是有足够的时间和篇幅，我想蔡医师绝对可以一路写到谈自恋的Ｎ个版本。
讲题的来源《论自恋：一篇介绍（On Narcissism：An Introduction）》这篇论文，是佛洛伊德由《歇斯底里的研究（1895)》，《梦的解析(1900)》，《性学三论(1905)》，一路写到1914年，跟本能理论（Instinct Theory）相关的文章。随着精神分析理论和技术的精进，佛洛伊德在写这篇论文时，提出许多个根据临床观察自恋现象所得到的本能理论的创新观点，但也因此挖了个坑给自己跳，遇到本能理论发展瓶颈：如何解释自恋现象中，客体本能（object-libido）从客体撤回，回到自我，竟然和自我本能（ego-libido)合而为一？因此，本该对立的性本能（sexual instinct)和自我本能（ego instinct)变成是同一个来源，本能二元论的立论摇摇欲坠。佛洛伊德继续发想，终于在1920年的「超越享乐原则」中，提出的死亡本能的概念，解决这个难题。延续这样的精神，蔡医师由希腊神话的关于美男子Narcissus和Echo女神的爱情联想出发，一路带我们连想到比昂提及的社会恋（socialism）、翻译、连想到治疗室中最困难的「破坏自恋」情境。他问到「什么情况下我们会说某种破坏是破坏本能在运作，而不是一般的破坏？是指重复性高，影响生活层面大，而且总是让人觉得多说也无用的感受？『我也没办法』的强烈感受，是佛洛伊德说的负面治疗效应里的死亡本能？」他也提醒我们，在什么时候，治疗者的心中会浮现眼前「这个人很自恋」的想法？但是否也是因为治疗者需要将「自恋」这样的复杂的问题，套上简单的答案，用来处理反移情中最挫折的情形？ 面对这样的状态，我们并非束手无策，而是要时时提醒自己：再等待、再思考和再观察。
蔡医师是台湾精神分析发展的指标性人物。我想到他在本书中的一段宣言「时间是往前走的，这些文字在未来会再浮现出它们的意义，尤其我们花更多时间盯着它们所展现的现象时。我们会愈看愈细致，心理的空间会愈扩大，这是我未来其它书要开展的另个出发点。」对于大家的精神分析启蒙者，蔡荣裕医师，不论是听他演讲，或者阅读他的书，对我来说，总是混合感动、困惑、思考、怀疑、有趣......，他带给大家这些活生生的经验，绝非只是学问上的累积，也不只是知识的传递，而是蔡医师用他特有的方式，实实在在将呈现他生命中的一切现象：将所感，所思（自由联想），所见，所闻，转化为语言和文字。蔡医师的写作是台湾精神分析文学的瑰宝，见证精神分析在台湾的发展，终将成为一家之言。希望本书的阅读，会是你爱上精神分析的下一个理由。
｜叶怡宁
国际精神分析学会／台湾精神分析学会精神分析师候选人
英国伦敦学院大学精神分析理论研究硕士
精神科专科医师
图书试读
[ 谈自恋Ａ版本 ]精神分析是种修行吗？
这个子题是有些奇怪，是的，就先以奇怪的命题出发。尤其是要谈「自恋」这个困难的主题，到底它和日常生活里常听到的要「做自己」有何同或异呢？不过，做为临床家的特权是有机会，透过诊疗室里，个案重复再重复要「做自己」的课题，来观察到底这是什么意思，以及这跟我们要谈的「自恋」之间的关系。这个线索只是起点，仍需要先回到精神分析后设心理学的脉络。
其实，这个标题是未来式的命题，它跟「自恋」主题的关系，要以后才会更明白。此刻我只是先标示出来，不过重点不在修行，而是在精神分析会是什么？此刻，我只能先谈眼前正在发生的事，但总是对未来有些想法挂在心中吧，不说出来，也就不会知道。虽然我知道，今天的主题是「自恋」。
先大胆提问，人世间果真有「自恋」这种东西吗？或者纯粹只是借着语言和行动，所围事出来的事情？不过，佛洛伊德还是谈了「原初自恋」这种想法，这是什么呢？我们真的能够了解它吗？它以什么样貌存在？有百分百纯度的它，可以让我们感受吗？或者唯有比昂（Bion）提及的，自恋和「社会恋」（social-ism）是同时存在的，我倒想再推论，不只同时存在，在人世间的实情上，是两者依着不同比例的混合，而自恋和社会恋各自百分百纯金般的存在，只是乌托邦吗？
或者如温尼科特（Winnicott）所说的，没有婴儿这件事，有的是母亲和婴儿。如果我进一步解读，一如「是否没有自恋这件事，有的是社会恋和自恋」？那么我这些话能够指涉什么，让我们观察、欣赏和想像吗？
我会在不同时空和想法里来来回回，需要来来回回，只是为了这个困难的主题，什么是「自恋」？先回到我在其它文章曾说过的：
「以narcissism为例，佛洛伊德在1914年以《On narcissism: an introduction》引进这语词，以前是Narcissus以美男子的名义活在希腊神话里。他甚至拒绝美丽的回音女神Echo的亲近，而一直看着水面里自己的倒影，后来掉下水中，变成一朵水仙花的故事。这是美丽的故事，读者不太会苛责Narcissus的举动，何况他淹死后还是成为美丽的水仙。但是当佛洛伊德以水仙花的故事，来说明人性里有这个领域，是人要让自己永远传承下去的力量。
这个子题是有些奇怪，是的，就先以奇怪的命题出发。尤其是要谈「自恋」这个困难的主题，到底它和日常生活里常听到的要「做自己」有何同或异呢？不过，做为临床家的特权是有机会，透过诊疗室里，个案重复再重复要「做自己」的课题，来观察到底这是什么意思，以及这跟我们要谈的「自恋」之间的关系。这个线索只是起点，仍需要先回到精神分析后设心理学的脉络。
其实，这个标题是未来式的命题，它跟「自恋」主题的关系，要以后才会更明白。此刻我只是先标示出来，不过重点不在修行，而是在精神分析会是什么？此刻，我只能先谈眼前正在发生的事，但总是对未来有些想法挂在心中吧，不说出来，也就不会知道。虽然我知道，今天的主题是「自恋」。
先大胆提问，人世间果真有「自恋」这种东西吗？或者纯粹只是借着语言和行动，所围事出来的事情？不过，佛洛伊德还是谈了「原初自恋」这种想法，这是什么呢？我们真的能够了解它吗？它以什么样貌存在？有百分百纯度的它，可以让我们感受吗？或者唯有比昂（Bion）提及的，自恋和「社会恋」（social-ism）是同时存在的，我倒想再推论，不只同时存在，在人世间的实情上，是两者依着不同比例的混合，而自恋和社会恋各自百分百纯金般的存在，只是乌托邦吗？
或者如温尼科特（Winnicott）所说的，没有婴儿这件事，有的是母亲和婴儿。如果我进一步解读，一如「是否没有自恋这件事，有的是社会恋和自恋」？那么我这些话能够指涉什么，让我们观察、欣赏和想像吗？
我会在不同时空和想法里来来回回，需要来来回回，只是为了这个困难的主题，什么是「自恋」？先回到我在其它文章曾说过的：
「以narcissism为例，佛洛伊德在1914年以《On narcissism: an introduction》引进这语词，以前是Narcissus以美男子的名义活在希腊神话里。他甚至拒绝美丽的回音女神Echo的亲近，而一直看着水面里自己的倒影，后来掉下水中，变成一朵水仙花的故事。这是美丽的故事，读者不太会苛责Narcissus的举动，何况他淹死后还是成为美丽的水仙。但是当佛洛伊德以水仙花的故事，来说明人性里有这个领域，是人要让自己永远传承下去的力量。
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