具体描述
●被法国人称为「社会学之父」的涂尔干，从传统哲学领域中提取出独特的社会学方法论，奠定了社会学研究的方法及对象。
●本书是涂尔干的社会学定调之作。
涂尔干的《社会学方法的规则》一书在社会学的学科发展过程中，具有极其重要的地位。不论是它所倡导的社会学的学科界定或研究方法的选择等，都影响着后世百年来的社会学发展。
本书虽然是一本方法论之书，但不仅提供社会学方法论，更涉及在社会本体论(ontology)上的主张。在书中，涂尔干提出一个重要概念：社会事实（或称社会现象），之后数章内容便开启以科学途径来研究社会事实的「规则」说明。
●本书是涂尔干的社会学定调之作。
涂尔干的《社会学方法的规则》一书在社会学的学科发展过程中，具有极其重要的地位。不论是它所倡导的社会学的学科界定或研究方法的选择等，都影响着后世百年来的社会学发展。
本书虽然是一本方法论之书，但不仅提供社会学方法论，更涉及在社会本体论(ontology)上的主张。在书中，涂尔干提出一个重要概念：社会事实（或称社会现象），之后数章内容便开启以科学途径来研究社会事实的「规则」说明。
著者信息
作者简介
涂尔干(Émile Durkheim, 1858-1917)
法国着名社会学家，与马克思、韦伯并称为古典社会学理论的三大奠基人。生于法国东北部的一个犹太人家庭，1882年在巴黎高等师范学校毕业后，先后在桑斯等地的中学任教。1885-1886年赴德国游学，深受德国实验心理学创始人冯特（W. Wundt）的青睐。回国后到波尔多大学担任社会哲学讲师，后来晋升为教授。1896年创办《社会学年鑑》。1902年转任巴黎大学文理学院担任教职。主要着作有：《社会分工论》（1893年）、《社会学方法的规则》（1895年）、《自杀论》（1897年）、《宗教生活的基本形式》（1912年）等。
译者简介
狄玉明
1951年生，中国山西省保德县人。1975年毕业于南京大学外国语言文学系法文专业。历任国家出版局翻译、商务印书馆编辑、总编室副主任、主任。从1986年起，参与制定商务印书馆「汉译世界学术名着」的选题及组织出版工作；1994年开始主持翻译出版法国大型百科知识丛书《我知道什么？》，并积极参与中法文化交流工作。参加编写的《精选法汉汉法词典》在全世界法语界被广泛使用；主编的《汉译世界学术名着评论集》受到好评。1998年被选为中国译协理事，任社科翻译委员会副秘书长。
涂尔干(Émile Durkheim, 1858-1917)
法国着名社会学家，与马克思、韦伯并称为古典社会学理论的三大奠基人。生于法国东北部的一个犹太人家庭，1882年在巴黎高等师范学校毕业后，先后在桑斯等地的中学任教。1885-1886年赴德国游学，深受德国实验心理学创始人冯特（W. Wundt）的青睐。回国后到波尔多大学担任社会哲学讲师，后来晋升为教授。1896年创办《社会学年鑑》。1902年转任巴黎大学文理学院担任教职。主要着作有：《社会分工论》（1893年）、《社会学方法的规则》（1895年）、《自杀论》（1897年）、《宗教生活的基本形式》（1912年）等。
译者简介
狄玉明
1951年生，中国山西省保德县人。1975年毕业于南京大学外国语言文学系法文专业。历任国家出版局翻译、商务印书馆编辑、总编室副主任、主任。从1986年起，参与制定商务印书馆「汉译世界学术名着」的选题及组织出版工作；1994年开始主持翻译出版法国大型百科知识丛书《我知道什么？》，并积极参与中法文化交流工作。参加编写的《精选法汉汉法词典》在全世界法语界被广泛使用；主编的《汉译世界学术名着评论集》受到好评。1998年被选为中国译协理事，任社科翻译委员会副秘书长。
图书目录
导读 阅读《社会学方法的规则》的规则
引 言
第一章 什么是社会事实
第二章 关于观察社会事实的规则
第三章 关于区分正常现象和病态现象的规则
第四章 关于划分社会类型的规则
第五章 关于解释社会事实的规则
第六章 关于求证的规则
结 论
涂尔干年表
索引
引 言
第一章 什么是社会事实
第二章 关于观察社会事实的规则
第三章 关于区分正常现象和病态现象的规则
第四章 关于划分社会类型的规则
第五章 关于解释社会事实的规则
第六章 关于求证的规则
结 论
涂尔干年表
索引
图书序言
第一章 什么是社会事实
在开始探讨什么是适合研究社会事实的方法之前，首先要知道什么是我们所说的社会事实。
因为人们所使用的「社会事实」这个术语很不准确，所以釐清这个问题尤为必要。人们通常用这个术语来表示社会内部发生的几乎所有的现象，只要它们泛泛地代表着些许社会利益。但这么一来，可以说没有一件人间的事情不可称为社会事实了。每个人都要饮食、起居和思考，而社会对这些机能的正常运行都得关心。如果说这些都是社会事实，则社会学就没有自己固有的研究对象了，而且社会学的研究领域也就与生物学和心理学的研究领域没有区别了。
但实际上，任何社会都存在着一定的因自身的明显特征而有别于其他自然科学所研究的对象的现象群。
当我尽兄弟、丈夫或公民的义务时，当我履行自己订立的契约时，我就尽到了法律和道德在我的自身和我的行为之外所规定的义务。即使我认为这些义务符合我自己的感情，从内心承认它们是实在的，也不能使这种实在性不是客观的，因为这些义务不是我自己创造的，而是教育让我接受的。何况，我们往往不知道自己承担的义务的细节，而为了了解它们，就不得不去查阅法典和请教权威的法典解释者呢！这如同宗教信仰和宗教仪式，信徒一生下来就为他们完全准备好了一样。既然在信徒出生之前，宗教信仰和宗教仪式就已经存在，这就说明它们是存在于信徒之身外的。我表达思想时使用的符号系统，我还债时利用的货币制度，我在商业往来中使用的信用手段，我在职业活动中遵行的惯例等等，都是不以我在这些方面的意志为转移而独立发挥作用的。假如以构成社会的全体成员中的每个人为例，则上述的一切可再现于每个人身上。也就是说，从这里可以看到具有存在于个人意识之外的这种明显属性的行为方式、思维方式和感觉方式。
在开始探讨什么是适合研究社会事实的方法之前，首先要知道什么是我们所说的社会事实。
因为人们所使用的「社会事实」这个术语很不准确，所以釐清这个问题尤为必要。人们通常用这个术语来表示社会内部发生的几乎所有的现象，只要它们泛泛地代表着些许社会利益。但这么一来，可以说没有一件人间的事情不可称为社会事实了。每个人都要饮食、起居和思考，而社会对这些机能的正常运行都得关心。如果说这些都是社会事实，则社会学就没有自己固有的研究对象了，而且社会学的研究领域也就与生物学和心理学的研究领域没有区别了。
但实际上，任何社会都存在着一定的因自身的明显特征而有别于其他自然科学所研究的对象的现象群。
当我尽兄弟、丈夫或公民的义务时，当我履行自己订立的契约时，我就尽到了法律和道德在我的自身和我的行为之外所规定的义务。即使我认为这些义务符合我自己的感情，从内心承认它们是实在的，也不能使这种实在性不是客观的，因为这些义务不是我自己创造的，而是教育让我接受的。何况，我们往往不知道自己承担的义务的细节，而为了了解它们，就不得不去查阅法典和请教权威的法典解释者呢！这如同宗教信仰和宗教仪式，信徒一生下来就为他们完全准备好了一样。既然在信徒出生之前，宗教信仰和宗教仪式就已经存在，这就说明它们是存在于信徒之身外的。我表达思想时使用的符号系统，我还债时利用的货币制度，我在商业往来中使用的信用手段，我在职业活动中遵行的惯例等等，都是不以我在这些方面的意志为转移而独立发挥作用的。假如以构成社会的全体成员中的每个人为例，则上述的一切可再现于每个人身上。也就是说，从这里可以看到具有存在于个人意识之外的这种明显属性的行为方式、思维方式和感觉方式。
图书试读
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