乌合之众：大众心理研究（2版） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Gustave Le Bon

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在中世纪时期，鼠疫肆虐，夺去了欧洲近三分之一，甚至是二分之一人民的生命。人民开始相信是上帝的惩罚，于是大规模的鞭笞开始流行。受鞭笞者相信透过鞭打自己和承受身体上的惩罚，上帝不会让他们染上鼠疫。更可怕的是，人开始找寻替罪羔羊，任何长相丑陋或是行为古怪的人都会受到怀疑，遭到迫害。这就是群体。

　　群体中的人不仅在行动上与本人有完全相反的表现，而且思想和感情也与平时完全不同。你相信吗？即使是各行各样中最优秀的专家，当他们表现出一个群体的时候，也会经常性的做出极度愚蠢的决定。群体消灭个人的独立意识、独立思想能力。

　　在本书中，作者指出，个人一旦进入群体中，他的个性便湮没了，群体的思想占据统冶地位，而群体的行为表现为无异议，情绪化和低智商。任何你想像不到、不可思议的事情均在群体中发生了，而你我也正是群体中的一份子。
 

洞察群体：社会行为的隐秘驱动力 导论：个体与群体的悖论 人类社会是建构在无数互动的基础之上，而这些互动往往超越了个体理性的简单叠加。我们习惯于将社会现象视为个体选择的集合，但历史与现实一再揭示，当个体汇聚成群体时，一种全新的、强大的力量便会浮现，它不仅重塑了行为模式，甚至能够颠覆既有的社会结构。这种力量，并非由高尚的道德或清晰的逻辑驱动，而是根植于我们更深层的、原始的心理结构之中。 本书旨在深入剖析这种“群体心理”的运作机制，探索当个体心智退居幕后，被集体的无意识浪潮所裹挟时，究竟发生了何种心智的转变，以及这种转变如何深刻地影响着政治、宗教、艺术乃至日常生活的方方面面。我们不是在描述表象的喧嚣，而是试图穿透那层喧闹，触摸驱动这些行为的真正引擎。 第一部分：群体的诞生与心智的消融 任何大规模的聚集，无论其目的或形式如何，都会迅速产生一种独特的“群体精神”。这种精神并非仅仅是参与者情绪的简单加总，而是一种质变，它改变了个体的心智结构，使其更易于接受暗示、更倾向于情感的爆发，并最终丧失批判性思维。 1. 群体的特性：从个体到集体无意识 当人融入群体，其智力水平和社会理性往往会大幅下降，取而代之的是一种接近于原始野蛮的状态。群体的核心特征在于：智力的降低、情感的夸张和易变性、易受暗示性，以及绝对的简单化倾向。 这种转变并非偶然，而是人类心理深处对“安全感”和“归属感”的本能需求在特定环境下的投射。个体在群体中感到了力量的放大，却也付出了独立思考能力的代价。他们不再是独立的行动者，而是成为了一种共振的媒介。 2. 暗示的魔力：理性的退位 群体极易受到暗示的影响。这种暗示并非基于严谨的论证，而是通过重复、榜样以及情感感染力来实现的。一旦某种观念被群体接受，它便立刻获得了不可辩驳的权威性。群体成员如同催眠状态下的个体，对质疑具有极强的排斥性。他们放弃了对事实的核查，转而依赖于群体所共同相信的“真相”。这种对暗示的盲从，是理解一切群体运动的基础。 3. 情感的传染：情绪的火山 在群体中，情感是高度传染性的。欢乐、恐惧、愤怒，一旦被点燃，便会以惊人的速度蔓延，并被放大到失控的程度。群体的决策往往由这种爆发性的情绪决定，而非审慎的权衡。这种情绪的“感染性”解释了为何历史上的革命和骚乱常常在短时间内爆发并迅速平息，它们是情绪的剧烈释放，而非长久理性的规划。 第二部分：群体的构成要素与领导者的角色 群体并非杂乱无章的集合，它有其内在的组织原则，其中，领导者扮演着至关重要的角色，他们是引导群体能量流向的“中枢神经”。 1. 领袖的本质：意志力的象征 一个合格的群体领袖，往往并非是智力最高超的哲学家或最富有学识的演说家。他们通常具备一种强悍的、不容置疑的意志力，以及一种近乎本能的洞察力，能够理解群体的基本情感诉求。领袖利用的不是逻辑，而是断言、重复和感染。他们提供的信仰和愿景，为迷失方向的群体提供了一个明确的“靶子”。领袖的成功在于，他们将自己塑造成了群体的化身，是群体理想的具象化体现。 2. 信念的塑造：神话与信仰的构建 群体对清晰、简单且充满情感力量的观念具有天然的亲和力。这使得基于事实的论证在群体面前苍白无力，而神话、口号和符号的力量却异常强大。通过将某些理念神圣化或妖魔化，领袖可以有效地将群体凝聚在一起，形成强大的向心力。这种对信仰的崇拜，是群体社会得以延续的基石，无论是宗教的教条，还是政治的纲领。 3. 群体记忆与传统的约束 即使在剧烈的变革中，群体也深深地被其悠久的历史和根深蒂固的传统所束缚。传统构成了群体行动的潜意识框架，任何突破传统的行为都会招致本能的抵抗。领袖的智慧在于，他们懂得如何披着传统的外衣，去推行变革，从而减少群体的抵触。 第三部分：群体行为的领域：从犯罪到政治 群体心理学的研究绝不仅限于对街头骚乱的观察，它渗透到社会生活的方方面面，揭示了我们习以为常的许多现象背后的深层动力。 1. 犯罪的群体性：责任的稀释 当个体参与到群体犯罪中时，其个人责任感会显著下降。这种“责任稀释”效应，使得那些在日常生活中循规蹈矩的人，也可能参与到破坏性的行为中。在群体中，个体不再为自己的行为负责，而是将责任推卸给集体，这为极端行为打开了大门。 2. 政治革命与社会变革 大规模的政治运动，无论是自由主义的兴起还是专制的回潮，都可归因于群体心理的运作。革命并非总由最受压迫的群体发起，而是由那些被成功煽动、被赋予了明确目标和强烈情感共鸣的群体所推动。政治家必须是深刻的心理学家，懂得如何驾驭群众的期望和恐惧。 3. 宗教与信仰的永恒吸引力 宗教是群体心理最古老、最持久的表现形式之一。它通过提供超验的慰藉、明确的道德规范以及强烈的社群归属感，满足了人类对意义和永恒的终极需求。宗教仪式和教义，本质上都是极具感染力的暗示和重复，用以巩固群体的认同。 结论：反思现代性的困境 我们生活在一个日益被媒体和信息洪流塑造的时代。在技术进步的表象之下，人类心智在群体面前的脆弱性并未消减，反而可能因信息传播的加速而变得更加危险。理解群体心理，并非旨在批判“民众”的愚昧，而是要深刻认识到人类心智的共同弱点。 只有清醒地认识到，个体在群体中容易陷入的盲从、非理性与易变性，我们才能努力在社会互动中，为独立思考和理性判断留出足够的空间。社会秩序的维护，不在于压制群体情感，而在于理解并适当地引导这些原始的力量，以避免它们将社会拖入非理性的深渊。这是一场永恒的、对自身心智局限性的深刻反思。

作者简介

古斯塔夫・勒庞 Gustave Le Bon(1841-1931)

　　法国着名社会心理学家。他自1894年始，写下一系列社会心理学着作，以本书最为着名，被翻译成近二十种语言，至今仍在国际学术界有广泛影响。
 

推荐序 高贵的野蛮人：人是天使，还是魔鬼？
第一章：群体的一般特征
(1)群体是个活的生物
(2)构成群体的条件
(3)群体的相同与不同
(4)群体共性的研究方法
(5)群体共同的心理特征
(6)群体质变的症因
(7)被抹平的才智差别
(8)第一个原因：本能
(9)第二个原因：传染
(10)第三个原因：暗示
(11)野蛮的玩偶
(12)群体的行为
(13)奇迹的创造者
(14)你不会接受的观念
(15)群体特性之一：冲动、易变和急躁
(16)群体极端表现(上)
(17)群体极端表现(下)
(18)群体没有任何长远打算
(19)群体不承认障碍
(20)引发冲动的导火索
(21)群体特性之二：易受暗示与轻信
(22)群体在等待，永远在等待
第二章：群体的感情和道德观
(1)群体是用形象来思维的
(2)群体观察能力的缺失
(3)群体中的智力泯灭(上)
(4)群体中的智力泯灭(中)
(5)群体中的智力泯灭(下)
(6)群体的谎言(上)
(7)群体的谎言(下)
(8)妇孺言论不可轻信
(9)群体只会撒谎
(10)群众杜撰的历史(上)
(11)群众杜撰的历史(中)
(12)群众杜撰的历史(下)
(13)群体的极端感情(上)
(14)群体的极端感情(下)
(15)打动群体的东西
(16)群体的夸张妨碍智力(上)
(17)群体的夸张妨碍智力(下)
(18)群体的偏执与专横(上)
(19)群体的偏执与专横(下)
(20)群体渴望强权
(21)群体的保守本能
(22)群体的道德(上)
(23)群体的道德(下)
(24)群体的道德净化作用
第三章：群体的观念、理性与想像力
(1)群体只接受简单观念
(2)如何让群体接受新观念
(3)群体难于被动摇
(4)群体的伪推理能力
(5)群体的想像力(上)
(6)群体的想像力(下)
(7)掌握群体的想像力(上)
(8)掌握群体的想像力(下)
第四章：群体信仰所採取的宗教形式
(1)群体的偶像崇拜(上)
(2)群体的偶像崇拜(下)
(3)如何建立偶像崇拜
(4)偶像崇拜不会消失
(5)又一个你无法接受的观念

第二卷：群体的意见与信念
第五章：群体的意见与信念中的间接因素
(I)群众运动的导火索
(2)第一条导火索：民族
(3)第二条导火索：传统
(4)第三条导火索：时间
(5)第四条导火索：政治和社会制度
(6)第五条导火索：教育
(7)关于应试教育的题外话(上)
(8)关于应试教育的题外话(下)
第六章：群体意见的直接因素
(1)那些直捣人心的东西
(2)第一：形象
(3)第二：词语和套话
(4)第三：幻觉
(5)第四：经验
(6)第五：理性
第七章：群体领袖及其说服的手法
(1)群体的领袖
(2)领袖是如何炼成的
(3)领袖召唤信仰狂潮
(4)领袖的权威
(5)两类不同的领袖(上)
(6)两类不同的领袖(下)
(7)领袖的名望
(8)领袖的动员手段之一：断言
(9)领袖的动员手段之二：重复
(10)领袖的动员手段之三：传染
(11)传染来源于模仿
(12)你逃不掉传染
(13)比财富更诱人的东西
(14)第一类名望
(15)第二类名望
(16)如何博得个人名望
(17)另一种博得名望的方法
(18)如何不让你的名望流失
第八章：群体的信念与意见的变化范围
(1)两类信念与意见
(2)信仰的变化范围
(3)如何用信仰抓住群众
(4)形形色色的意见
(5)意见的回圈过程
(6)纷乱的当代形势
(7)媒体的堕落
(8)历史观的消亡

第三卷：不同群体的分类及其特点
第九章：群体的分类
(1)群体的两大类别
(2)异质性群体
(3)异质性群体的特征
(4)同质性群体
第十章：被称为犯罪群体的群体
(1)拒绝认罪的罪犯
(2)不平常的犯罪
(3)群体犯罪的历史
(4)犯罪群体的特征(上)
(5)犯罪群体的特征(下)
第十一章：刑事案件的陪审团
(1)陪审团的智力泯灭
(2)陪审团的坚定立场
(3)陪审团最痛恨的人
(4)陪审团最怜悯的人
(5)掌控陪审团的秘诀
(6)陪审团的人道色彩
第十二章：选民群体
(1)选民群体的特征
(2)如何在选举中取得成功
(3)用言语控制选民
(4)选民群体拒绝理性
(5)选民是被操纵的群体
(6)不可动摇的普选制度(上)
(7)不可动摇的普选制度(下)
(8)民族精神的深层作用
第十三章：议会
(1)没有明智的议会
(2)议会的特征
(3)议而不决的议会
(4)议会中领袖的影响力
(5)如何影响议会(上)
(6)如何影响议会(下)
(7)议会的名望崇拜
(8)游走在情感的两极
(9)议会的两大险情(上)
(10)议会的两大险情(下)
第十四章：民族存亡的关头
(1)历史的发展规律(上)
(2)历史的发展规律(下)

 

序

高贵的野蛮人：人是天使，还是魔鬼？

　　自有人类历史记载以来，宗教家、哲学家、思想家与任何一个学门的学者，永不止息地探讨人性问题。依照「旧约圣经」的「创世纪」描述：「人是依照上帝的形象造的。」依此原则，人性是追求崇高的情操，立志成为圣贤，展现人性善良、真挚、光明的面向；然而，正如佛洛伊德对人性有系统的探讨，在人性的「意识」与「潜意识」之中，却储藏人性最恶质的一面，虽然佛氏弟子法兰克提出「超越的潜意识」的新理念，对人性的向善有所肯定，但衡诸千百年以来的历史，放诸目前的国际政局，我们还是不得不同意卢梭所说「高贵的野蛮人」理念，人类的残酷、自私、排他、仇恨与嫉妒本质，不时地产生破坏性力量，这也是巴斯卡在着名的神学论述「沉思录」不禁感慨：「人不是天使，也不是魔鬼，但人想做天使，却做出魔鬼的行为。」

　　今年二○一四年八月适逢第一次世界大战爆发一百週年，五十多国各国领袖群集一战战场举行纪念仪式，各国军人代表举灯在战士纪念碑巡礼，表示战争并未带来黑暗，我们永远不可放弃光明的希望。然而在同一时间，已经进行三千年的以色列、巴勒斯坦冲突仍在持续，东西冷战虽已落幕二十五年，亚太形势仍剑拔弩张，乌克兰危机仍把东西阵营拉回战争的泥沼，更不用说在全球各地发生的区域性冲突；「嫉妒」及「憎恨」与「信心」、「希望」、「爱心」交织，正如使徒保罗的吶喊：「立志行善由得我，行出来却由不得我。」追求永久和平明明是人性的理性最高目标，也是一种道德义务，但人类仍然处在恐惧与悲剧边缘，临深履薄地往前探索前进。

　　二十世纪历经两次世界大战，英国历史家阿诺．汤恩比以其深厚的历史知识与人文素养，探讨欧洲战争的根源来自犹太教、基督教、伊斯兰教的「狂热主义信仰」，加上古希腊的「城邦崇拜」与古罗马的「皇帝崇拜」，汇聚成二十世纪对民族主义、国家认同、法西斯主义、共产主义的排他与独断，汤恩比分析：「排外心理是心灵的罪恶状态，同时也是犯了傲慢的罪─我们自己并不骄傲，我们所骄傲的是我们的家庭、族人、生活共同体与教会─因而产生重大的物质破坏力量。」汤恩比以神学家的口吻，对欧洲文明的黑暗之心做了最宏观与深刻的探讨。

　　美国工人哲学家爱瑞克．贺佛尔则对旧金山码头工人与群众心理做了微观与缜密的观察，他与汤恩比有相同的结论：「当我们在群众运动中丧失了自我独立性，我们就得到了一种新自由─一种无愧无咎、去恨、去恫吓、去撒谎、去凌虐、去背叛的自由。在群众运动中，我们获得了『干下流勾当的权利』。」贺佛尔与汤恩比都一针见血指出：狂热既是一种灵魂的疾病，却又是一种让社会与国家振衰起弊、死而复生的神奇力量。

　　即使还未经历两次世界大战，法国社会心理学家古斯塔夫．勒庞就以他敏锐的观察力，对十八世纪末的法国大革命乃至后续的拿破崙执政与对外战争做了深刻的解读与分析，加上勒庞对欧洲中古史、教会史的掌握与理解，他意图建立一个解读方法论与架构，以史实为基础，对人性最深不可测的「无意识」做「黑暗之心」的思想探源。拜读这本群众运动的经典之后，我们一方面钦佩勒庞的探究功力，也对他先知般地预测欧洲即将发生大规模的杀戮与毁灭，表达最深的感慨与敬意。

　　依据勒庞无懈可击的逻辑推理，他认为群众运动会使自我人格消失，「无意识」于此产生作用，在情绪与思想的暗示与传染之下，观念迅速转化为冲动与行动，产生巨大的杀伐力量。当个人置于群众运动之中，「数量就是真理」，进而产生「正义的错觉」，「我们是正义化身，别人都是异端」，「非我族类，其心必异」，人人得而诛之。佛洛伊德深受勒庞的理念所启发，认为在人性深处的「无意识」根源就是族群，由此可见，心理学的突破正是来自层层累积的研究脉络而来。

　　当代管理学大师彼得．杜拉克一生以「旁观者」自许，他期勉自己不是台上的演员，也不是台下入戏的观众，而是站在消防通道上的旁观者。勒庞在论述中反覆强调：个人在群体中会意识模煳，独立思考能力下降，判断力失准，智力弱化而品格低落，不正是对「旁观者」一个有力的反证？近代史的强人或独裁者拿破崙、希特勒、史达林、毛泽东，哪一个人不是操纵群众心理，从人性之恶蒸馏出毒酒，以「富国强兵」为目标，贯彻其野心与利益？「所有的事业都是表演事业」，在政治魔幻大师的魔棒之后，何尝不是他们对群众心理的深刻掌握？如果没有人性根深柢固的「偶像崇拜」─不管是对城邦、国家、宗教、种族、主义或个人，如果没有操纵者的精心构思与伟大场景，何来人类的进步与退步力量？

　　一部经典历经时代的淬鍊，读者的赞许，历久而弥新，仍然传诵一时而成为普世价值与资产，必定有它的特质与内涵。勒庞所探讨的群众心理，放诸二十一世纪的文明冲突、宗教分歧与国族争端，如同明灯照耀于山顶，使人警惕而有所反思，他的视野已跨越时代与地域，引起大家的共鸣。拿破崙由科西嘉小岛而竞逐大位，由边陲而中央，大起大落而归于寂灭，何尝不是掌握了勒庞的群众心理学？拿破崙曾说：「革命是为了虚荣，自由只是借口。」又说：「每一个士兵的背包里，都有未来统帅的权杖。」又说：「给我一万个勋章，我就可以鼓舞人心征服世界。」勒庞正是用社会科学方法论解读法国大革命与拿破崙征战的行为。有意了解领导与管理，或者深刻探讨人性与行为，这本经典的中译本问世，值得向大家推荐，并从中了解自我与群众心理。
 

第一章    群体的一般特征
 
一、群体是有生命的生物
 
许多人凑在一起，就叫群体。
 
不管他们是谁，不管他们是干什么的，也不管他们因为什么而凑在一起，只要他们凑在一起，就是一个群体。
 
或许我们会认为，虽然这些人组成了一个群体，但他们中的每个人仍然是独立的，与他单独一个人的时候没有什么区别。
 
但是现代心理学可不这么认为。
 
在现代心理学看来，群体一旦形成，就立即有了一种群体的特点，这种特点与其中的任何一个人的特点都不同，却和每一个群体的特点没什么区别。
 
所有的群体都是一样的，群体就像一个有生命的生物，它有自己的感情，有自己的思想，这种群体中共同的感情和思想，就是所谓的「群体心理」。
 
「群体心理」是不可靠的，是暂时的，一旦构成群体的人各自离散，每个人又立即恢复到了自己以前的状态。但在群体之中，他的个性却消失了，不见了，这时候他的思想与感情所表达的与群体的思想感情完全一致。
 
有关群体共同的心理状态没有明确的术语可以表述，我们只能称之为组织化的群体，或
 
者叫心理群体。
 
这个组织化的群体是一种极为特殊的存在，他的行为体现为精神的统一律。
 
二、构成群体的条件
 
但是，一些人偶然出现在同一个场合，这还不足以构成组织化群体的特点。大街上往来穿梭的人虽然同时出现在同一个地点，但是这些人的目标各有不同，就构不成心理学意义上的群体概念。
 
真正意义上的群体，是有其前提条件的，缺少了这个条件，一群人就称不上是群体。
 
群体中的人有两个共同的特点：首先是每一个人个性消失，其次是他们的感情与思想都在关注同一件事。
 
有时候，即使这些人不在同一个场合，但如果符合这个条件，那也可以称之为一个群体。
 
较为典型的是这种激烈感情的驱动，比如大家共同关心的国家大事，一旦太多的人同时考虑这个问题，那么这些原本独立的个人就立即形成了一个群体。
 
一个偶然的契机，可以让这些原本散处于四面八方的人同时聚集在某一个场所，这时候，这群人就立即表现为同一种心理特征，他们的行为再也没什么区别了。
 
所以，有时候三五个人会形成一个群体，而成千上万的人凑在一起却未必会发生这种心理现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题“乌合之众”真是太有画面感了，一下子就勾勒出了那种缺乏组织、随波逐流的群体形象。我一直对社会心理学有着浓厚的兴趣，尤其关注个体在社会环境中的互动和影响。这本书似乎直指群体行为中最令人费解的部分——为什么那么多原本独立思考的个体，一旦汇聚成群体，就仿佛失去了自己的意志，变得易于被煽动和操纵？我特别想知道，书中是否会详细分析导致这种现象的具体心理机制。例如，群体中的暗示作用是如何发挥的？群体中的非理性决策是如何形成的？我希望能够从书中获得一些关于历史事件的解读，看看那些轰轰烈烈的群体运动，在作者看来，究竟是如何被“乌合之众”的特质所影响的。同时，我也很好奇，这种“乌合之众”的状态，是否也体现在我们日常的生活和工作中？比如，在网络舆论的漩涡中，我们是不是也常常看到“乌合之众”的身影？这本书的出现，让我对接下来的阅读充满了期待，希望能在这场关于群体心理的探索中，获得深刻的启迪。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字让我联想到集体的力量，那种匿名性带来的狂热与失控。我一直对群体行为背后的心理机制充满好奇，尤其是当个体在人群中失去自我判断，被情绪裹挟的时候。我期望这本书能深入浅出地剖析这种现象，比如，在历史的长河中，有哪些标志性的群体事件，它们是如何发生的，又是如何结束的？我想了解，究竟是什么样的社会氛围、什么样的信息传播方式，才能孕育出“乌合之众”？它会不会讨论到媒体在其中扮演的角色？比如，现代社交媒体的兴起，是否会加剧群体极化，让“乌合之众”更容易形成？此外，我对那些能够引领群体、操纵情绪的“领袖”们也很感兴趣。他们的魅力究竟来自何方？他们是如何洞察并利用大众心理的？书中是否会提供一些具体的案例分析，让我们看到这些理论在现实中的投射？我希望阅读这本书，能够帮助我理解为什么在某些情况下，理性的声音会被淹没，而情绪的洪流却能轻易冲垮一切。

评分☆☆☆☆☆

读了这本书的标题，我脑海中立刻浮现出那些在历史舞台上扮演重要角色的群体形象，像是革命时期的激昂群众，或是狂热宗教的信徒。我一直对这种现象感到着迷，渴望理解个体在集体中的行为转变，那种个体意识的消解与集体情感的膨胀。书中是否会探讨这种转变的深层原因？例如，群体中的匿名性究竟是如何剥夺个体的责任感，让他们做出在独立状态下绝不可能的行为？我对这其中的心理机制非常好奇，比如，群体思维是如何产生的？它是否与个体对归属感的追求有关？我特别希望能看到一些具体的历史或社会案例，来佐证书中的理论。比如，法国大革命期间的某些事件，或者现代社会中的一些集体狂热现象，它们在群体心理学上是否有共通之处？这本书会不会提供一些关于如何辨别和应对群体性情绪的文章，让我对生活中遇到的各种群体现象有更清晰的认识？我期待的是一场关于集体心理的深入探索，揭示隐藏在喧嚣背后的复杂人性。

评分☆☆☆☆☆

“乌合之众”这个词汇本身就带有一种戏剧性和冲击力，我立刻联想到了历史书上那些声势浩大却又显得有些盲目的群体运动。我一直对人类的社会行为模式感到着迷，尤其是当个体脱离了熟悉的个体环境，进入到一个更大的集体之中时，他们的思维和行为会发生怎样的变化。这本书的名字精准地捕捉到了我想要探索的那个点：大众心理的非理性一面。我想知道，究竟是什么样的心理机制，使得个体在群体中更容易丧失独立思考的能力，而倾向于跟随集体的冲动？书中是否会分析群体中的暗示、传染以及群体极化等现象？我非常希望能够通过本书，对那些历史上著名的群体事件，例如革命、骚动、或是大规模的狂热崇拜，有一个更深层次的理解。它是否会提供一些关于群体领导者如何利用大众心理的洞察？我期望的，是一场对群体心理深层动因的挖掘，从而更好地理解我们身处的社会，以及其中形形色色的群体现象。

评分☆☆☆☆☆

这本书的名字触动了我内心深处对于“集体”与“个体”关系的思考。我常常观察到，在一些特定的情境下，个体似乎会发生一种奇妙的转变，变得更加情绪化，更容易受到周围环境的影响，甚至会做出一些自己也难以理解的行为。我希望这本书能够深入剖析这种“群体效应”背后的心理根源。它是否会探讨，当个体融入一个更大的群体时，会发生哪些心理上的变化？比如，个体身份的淡化，以及对群体认同的强烈追求，是如何影响其判断和行为的？我特别期待书中能够提供一些不同时代的、具有代表性的群体现象的案例分析。通过这些具体的例子，来印证和阐释作者的理论。比如，那些曾经改变历史进程的群众运动，抑或是日常生活中常见的群体性决策，是否都遵循着某种共通的心理规律？我渴望通过阅读这本书，能够更深刻地理解个体在群体中的脆弱性，以及群体力量的强大与危险，从而在面对各种社会现象时，保持一份清醒和独立。