具体描述
史学巨擘彼得．盖伊奠基之作、余英时教授专文推荐
全面性探讨启蒙运动、启蒙思想家与其时代的复杂互动关系
这是一本很令人动容的着作，不但具备学术研究的严谨，且雅俗共赏，适合大众阅读，有极高的可读性，喜欢读史的人，能从本书中获得阅读的喜悦。
盖伊学问渊博，文体优雅，主要论点信而有征。这部煌煌鉅着共一千余页，百余万字，出版后广泛获得学界的激赏，并获得美国国家图书奖，其经典名着的地位屹立不摇，在当代同类研究中已无人能出其右。
启蒙运动是盖伊一生用力之所在，这部着作开启了他一生从启蒙运动以降的系列精彩欧洲社会与历史的研究与着作，并奠定其史学巨擘之地位。
全书由《启蒙运动：现代异教精神的崛起》（1966）、《启蒙运动：自由之科学》（1969）两本相关却又独立的书所构成，作者将全书内容分三部份：Ⅰ对古代的诉求、Ⅱ和基督教的紧张关系、Ⅲ现代性的追寻。作者表示，第Ⅰ、Ⅱ部别代表「正」、「反」，第Ⅲ则代表「合」，安排为辩证性的三部曲，是为了反映启蒙思想家大致的心路历程，企图全面性地探讨启蒙运动。
《现代异教精神的崛起》与《自由之科学》为各自独立又互相联系的两部作品，是彼得．盖伊对十八世纪启蒙运动精彩再诠释的姊妹篇。
在《现代异教精神的崛起》中，盖伊分析了启蒙思想家如何利用古代异教思想家作为资源，摆脱自身继承的基督宗教文化遗产。
《自由之科学》则可视为是一部启蒙运动的社会史，书中，盖伊描述了启蒙思想家身处的时代，他们的行动纲领、进步观、科学观、艺术观、社会观和政治观。作者解释了启蒙思想家与其时代的复杂互动关系，指出他们的思想既汲取自时代氛围和从中得到支撑，复有一部分反对这氛围和开风气之先。他们部分是时代的领导者，部分是其缩影，部分是其反对者。作者指出：「这关系是错综复杂的，而如方才说过，启蒙思想家与其环境时而敌对，时而友善。但不管有多错综复杂，不了解它们，就无由给启蒙运动下一个充分定义。可以换一种方式说：尽管约翰生（Johnson）与伏尔泰（Voltaire），波普（Pope）与休谟（Hume），或卫斯理（Wesley）与莱辛（Lessing）的歧异处所在多有，但共通处一样所在多有。
本书虽然把重点放在伏尔泰、休谟和莱辛，但没有忘记其他人。例如，他说：「……我们当然不可忘掉狄德罗和莱辛的美学是不同的，不可忘掉休谟和伏尔泰的政治哲学是相异的，不可忘掉不同启蒙思想家有关进步、科学、教育和其他课题的观点涵盖幅度颇宽的光谱。我把这些差异都记录了下来──本书上下两册会那么长，主要原因在此。这也是为什么我对启蒙思想家的一般定义不涉及他们的政治或美学观念。以这种方式，我设法既忠于历史的丰富性、微妙差异性和个人癖性，又忠于共性和完形（Gestalten）──它们都是启蒙运动之所以为启蒙运动的原因。」盖伊的精辟评价为读者打开新的视野，让人对启蒙运动的批判方法和其人道及自由愿景有更深入认识。
本书特色
．「启蒙运动」是彼得．盖伊一生用力之所在，这部煌煌鉅着出版后广泛获得学界激赏，奠定其史学巨擘之地位。
．美国国家图书奖得主，经典名着地位屹立不摇。具备学术研究的严谨，同时雅俗共赏，有极高的可读性。
．余英时教授专文推荐：Gay的经典之作，为我们认识「启蒙」提供了迄今为止，最可靠的一座桥樑。
好评推荐
对启蒙思想家的思想行动，从未有过一部涵盖如此全面的作品。它是一座资讯金矿。──贝伦兹（C. B. A. Behrens），《纽约书评》（New York Review of Books）
盖伊先生给了我们一部罕有其匹的思想史着作。本书既分析和评价了过去的思想，也企图形塑当代的思想。──拉特（John Ratte），《每週之书》（Book Week）
盖伊为启蒙思想家描绘的图像具有说服力，学养深湛而文体从容。──莫斯（George L. Mosse），《纽约时报书评》（The New York Times Book Review）
这是一部最让人动容的着作：学问广博、文体优雅、主要论点信而有征，而且还对大量相关研究着作有睿智评论。在各种把启蒙运动解释为具有一贯性和自觉性的努力中，这书无疑是最引人入胜和最激发思考的。──希利（George R. Healy）《威廉与玛丽季刊》，（William and Mary Quarterly）
本书是对启蒙运动一个大师手笔的全面研究，说明了批判理性是如何兴起，被认为是改善人类处境的槓桿。……本书之完成是一个辉煌的成就、一座学问的丰碑（它的「研究着作评介」本身就是一件作品，是日后其他学者不可不读的），却又平易近人、可读性极高。──伯罗（J. W. Burrow），《週六评论》（Saturday Review）
盖伊教授是研究启蒙运动的美国学者中之翘楚，故这部着作极为重要。它在许多方面都是不同凡响的杰作。──帕尔默（R. R. Palmer），《现代史期刊》（Journal of Modern History）
全面性探讨启蒙运动、启蒙思想家与其时代的复杂互动关系
这是一本很令人动容的着作，不但具备学术研究的严谨，且雅俗共赏，适合大众阅读，有极高的可读性，喜欢读史的人，能从本书中获得阅读的喜悦。
盖伊学问渊博，文体优雅，主要论点信而有征。这部煌煌鉅着共一千余页，百余万字，出版后广泛获得学界的激赏，并获得美国国家图书奖，其经典名着的地位屹立不摇，在当代同类研究中已无人能出其右。
启蒙运动是盖伊一生用力之所在，这部着作开启了他一生从启蒙运动以降的系列精彩欧洲社会与历史的研究与着作，并奠定其史学巨擘之地位。
全书由《启蒙运动：现代异教精神的崛起》（1966）、《启蒙运动：自由之科学》（1969）两本相关却又独立的书所构成，作者将全书内容分三部份：Ⅰ对古代的诉求、Ⅱ和基督教的紧张关系、Ⅲ现代性的追寻。作者表示，第Ⅰ、Ⅱ部别代表「正」、「反」，第Ⅲ则代表「合」，安排为辩证性的三部曲，是为了反映启蒙思想家大致的心路历程，企图全面性地探讨启蒙运动。
《现代异教精神的崛起》与《自由之科学》为各自独立又互相联系的两部作品，是彼得．盖伊对十八世纪启蒙运动精彩再诠释的姊妹篇。
在《现代异教精神的崛起》中，盖伊分析了启蒙思想家如何利用古代异教思想家作为资源，摆脱自身继承的基督宗教文化遗产。
《自由之科学》则可视为是一部启蒙运动的社会史，书中，盖伊描述了启蒙思想家身处的时代，他们的行动纲领、进步观、科学观、艺术观、社会观和政治观。作者解释了启蒙思想家与其时代的复杂互动关系，指出他们的思想既汲取自时代氛围和从中得到支撑，复有一部分反对这氛围和开风气之先。他们部分是时代的领导者，部分是其缩影，部分是其反对者。作者指出：「这关系是错综复杂的，而如方才说过，启蒙思想家与其环境时而敌对，时而友善。但不管有多错综复杂，不了解它们，就无由给启蒙运动下一个充分定义。可以换一种方式说：尽管约翰生（Johnson）与伏尔泰（Voltaire），波普（Pope）与休谟（Hume），或卫斯理（Wesley）与莱辛（Lessing）的歧异处所在多有，但共通处一样所在多有。
本书虽然把重点放在伏尔泰、休谟和莱辛，但没有忘记其他人。例如，他说：「……我们当然不可忘掉狄德罗和莱辛的美学是不同的，不可忘掉休谟和伏尔泰的政治哲学是相异的，不可忘掉不同启蒙思想家有关进步、科学、教育和其他课题的观点涵盖幅度颇宽的光谱。我把这些差异都记录了下来──本书上下两册会那么长，主要原因在此。这也是为什么我对启蒙思想家的一般定义不涉及他们的政治或美学观念。以这种方式，我设法既忠于历史的丰富性、微妙差异性和个人癖性，又忠于共性和完形（Gestalten）──它们都是启蒙运动之所以为启蒙运动的原因。」盖伊的精辟评价为读者打开新的视野，让人对启蒙运动的批判方法和其人道及自由愿景有更深入认识。
本书特色
．「启蒙运动」是彼得．盖伊一生用力之所在，这部煌煌鉅着出版后广泛获得学界激赏，奠定其史学巨擘之地位。
．美国国家图书奖得主，经典名着地位屹立不摇。具备学术研究的严谨，同时雅俗共赏，有极高的可读性。
．余英时教授专文推荐：Gay的经典之作，为我们认识「启蒙」提供了迄今为止，最可靠的一座桥樑。
好评推荐
对启蒙思想家的思想行动，从未有过一部涵盖如此全面的作品。它是一座资讯金矿。──贝伦兹（C. B. A. Behrens），《纽约书评》（New York Review of Books）
盖伊先生给了我们一部罕有其匹的思想史着作。本书既分析和评价了过去的思想，也企图形塑当代的思想。──拉特（John Ratte），《每週之书》（Book Week）
盖伊为启蒙思想家描绘的图像具有说服力，学养深湛而文体从容。──莫斯（George L. Mosse），《纽约时报书评》（The New York Times Book Review）
这是一部最让人动容的着作：学问广博、文体优雅、主要论点信而有征，而且还对大量相关研究着作有睿智评论。在各种把启蒙运动解释为具有一贯性和自觉性的努力中，这书无疑是最引人入胜和最激发思考的。──希利（George R. Healy）《威廉与玛丽季刊》，（William and Mary Quarterly）
本书是对启蒙运动一个大师手笔的全面研究，说明了批判理性是如何兴起，被认为是改善人类处境的槓桿。……本书之完成是一个辉煌的成就、一座学问的丰碑（它的「研究着作评介」本身就是一件作品，是日后其他学者不可不读的），却又平易近人、可读性极高。──伯罗（J. W. Burrow），《週六评论》（Saturday Review）
盖伊教授是研究启蒙运动的美国学者中之翘楚，故这部着作极为重要。它在许多方面都是不同凡响的杰作。──帕尔默（R. R. Palmer），《现代史期刊》（Journal of Modern History）
《启蒙运动（上）：理性的曙光》 引言：大变革的前夜 本书聚焦于启蒙运动的早期阶段，即从十七世纪末到十八世纪中叶，这段时期是欧洲思想界发生深刻转型的关键节点。在科学革命的巨大冲击波尚未完全平息之际，理性主义的光芒开始穿透中世纪神学和古典权威的迷雾，照亮了政治、社会、道德和宗教的各个领域。这不仅仅是一场哲学思辨，更是一场席卷欧洲知识分子阶层，并最终影响到国家治理和人民生活方式的文化运动。 第一部：理性的奠基——新哲学的兴起 本部分深入剖析了启蒙运动得以发生的思想土壤和逻辑起点。我们考察了笛卡尔的理性主义（cogito, ergo sum）如何为知识的确定性提供了新的基石，以及培根经验主义（scientia potentia est）如何确立了通过观察和实验获取知识的方法论。 经验与演绎的张力： 重点分析了洛克（John Locke）的《人类理解论》，阐述了“白板说”（Tabula Rasa）如何挑战了天赋观念的传统，并强调教育和环境对人类心智形成的关键作用。同时，我们也考察了莱布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的形而上学体系，探讨其关于单子论（Monadology）的复杂建构，以及他对普遍逻辑和和谐性的追求。 自然法的探寻： 承接十六、十七世纪的自然法思想，我们详细分析了格劳秀斯（Hugo Grotius）和普芬道夫（Samuel von Pufendorf）的工作，他们试图在理性层面建立独立于神意的世俗法律秩序。这种尝试为后来的政治哲学奠定了坚实的基础，即社会契约并非单纯的宗教授权，而是基于理性选择的必要结果。 第二部：政治哲学的革命——主权与权利的重构 启蒙运动最显著的成果之一，体现在对国家权力合法性的颠覆性思考上。传统上君权神授的观念被置于严峻的理性拷问之下。 社会契约论的深化： 详细剖析了霍布斯（Thomas Hobbes）的《利维坦》如何描绘“自然状态”的恐怖，以及为了逃避混乱而让渡权利给绝对主权者的逻辑。随后，我们对比了洛克的《政府论》，他认为自然状态下人拥有不可剥夺的生命、自由和财产的自然权利，政府的合法性源于保护这些权利，并且这种授权是可以撤销的。 孟德斯鸠的结构分析： 集中探讨了孟德斯鸠（Montesquieu）的《论法的精神》。本书不仅关注其对不同气候和地理环境影响法律的考察，更侧重于他提出的“三权分立”理论的开创性意义——即将立法、行政、司法权力分离，以防止权力滥用，实现对“政治自由”的保障。这标志着从对“谁应统治”的思考，转向了对“如何有效制衡统治权力”的结构性思考。 卢梭的早期思想： 在此阶段，我们考察了卢梭（Jean-Jacques Rousseau）在《论人类不平等的起源和基础》中对文明和进步的批判性反思，他质疑了文明社会是否真正使人类更幸福，并为后来的“公意”（General Will）概念埋下了伏笔，尽管其成熟形式将在后半卷中展开。 第三部：宗教与道德的世俗化 启蒙思想家们对教会权威和僵化教条的挑战，促成了宗教宽容和道德哲学的独立发展。 对迷信的批判： 考察了伏尔泰（Voltaire）对天主教会不宽容和迷信的辛辣讽刺，他倡导的“启蒙的自由精神”要求思想的解放和对教条的质疑。 自然神论的兴起： 探讨了自然神论（Deism）的流行，即相信存在一位伟大的“钟表匠”（Creator），他在创造宇宙后便不再直接干预世俗事务。这种观点既保留了对超自然力量的信仰，又排除了宗教启示的特殊性，使信仰回归到基于理性的、普遍的道德法则之上。 道德哲学的基础： 检视了十七世纪晚期英国道德哲学家如沙夫茨伯里伯爵（Shaftesbury）和哈奇森（Francis Hutcheson）提出的“道德感”理论，即人天生具有辨别善恶的能力，这为道德判断脱离神圣律法提供了内在依据。 第四部：知识的普及与“百科全书”的精神 启蒙运动的动力源于将知识普及化，使之成为社会进步的工具。 知识的汇编与传播： 本部分重点描述了狄德罗（Denis Diderot）和达朗贝尔（Jean le Rond d'Alembert）主导的《百科全书》项目。这部巨著不仅是知识的系统整理，更是一项反抗传统权力、推广科学和理性思维的政治行动。我们分析了其中关于技术、工艺和经济的条目，这些内容直接挑战了贵族和教士对知识的垄断。 沙龙与咖啡馆文化： 考察了启蒙思想的传播媒介。巴黎的沙龙、伦敦的咖啡馆、以及新兴的出版业，成为知识分子辩论和公共舆论形成的温床。这标志着一个非官方、跨国界的“文学共和国”（Republic of Letters）的成熟。 结论：理性照亮前路 本卷的结束，标志着启蒙运动完成了其最基础的批判和建构工作：确立了理性的至高地位，设计了限制政府权力的蓝图，并为现代科学和世俗道德奠定了基础。此时，欧洲正站在一个十字路口，旧的政治和社会结构虽然摇摇欲坠，但尚未完全崩塌。下一阶段的启蒙运动将面临如何将这些理论付诸实践的艰巨任务。
著者信息
作者简介
彼得．盖伊（Peter Gay）
一九二三年出生于柏林，之后移民美国。哥伦比亚大学博士，曾任哥伦比亚大学历史学教授、耶鲁大学史特林（Sterling）历史学教授、古根汉与洛克菲勒基金会学者、剑桥邱吉尔学院海外学者。
历获各种研究奖如海尼根（Heineken）史学奖、美国历史学会（AHA）学术杰出贡献奖等，美国国家图书奖得主。二○一五年于纽约逝世，享年九十一岁。
着作等身，包括《史尼茨勒的世纪：布尔乔亚经验一百年》、《历史学家的三堂小说课》、《威玛文化》、《弗洛依德传（I）：1856-1905》、《弗洛依德传（II）：1902-1915》、《弗洛依德传（III）：1915-1939》、《启蒙运动（上、下）》、《现代主义》等（以上皆由立绪文化出版）。
译者简介
梁永安
台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本译着，包括《文化与抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《启蒙运动》（The Enlightenment / Peter Gay）、《现代主义》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。
彼得．盖伊（Peter Gay）
一九二三年出生于柏林，之后移民美国。哥伦比亚大学博士，曾任哥伦比亚大学历史学教授、耶鲁大学史特林（Sterling）历史学教授、古根汉与洛克菲勒基金会学者、剑桥邱吉尔学院海外学者。
历获各种研究奖如海尼根（Heineken）史学奖、美国历史学会（AHA）学术杰出贡献奖等，美国国家图书奖得主。二○一五年于纽约逝世，享年九十一岁。
着作等身，包括《史尼茨勒的世纪：布尔乔亚经验一百年》、《历史学家的三堂小说课》、《威玛文化》、《弗洛依德传（I）：1856-1905》、《弗洛依德传（II）：1902-1915》、《弗洛依德传（III）：1915-1939》、《启蒙运动（上、下）》、《现代主义》等（以上皆由立绪文化出版）。
译者简介
梁永安
台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成约近百本译着，包括《文化与抵抗》（Culture and Resistance / Edward W. Said）、《启蒙运动》（The Enlightenment / Peter Gay）、《现代主义》（Modernism：The Lure of Heresy / Peter Gay）等。
图书目录
余英时推荐序
本书相关评论
目录
内容简介
两点体例说明
引用作品简称
作者序
第Ⅲ部 现代性的追求
1 胆气之复甦
一、现代性的前奏：胆气之复甦
二、启蒙运动：医学与治疗
三、时代的精神
2 进步：从经验到行动纲领
一、文人共和国
二、从过去到未来：大转向
三、乐观地理学
3 自然之用
一、启蒙运动的牛顿
二、去掉牛顿上帝的牛顿物理学
三、问题重重的大自然光辉
4 人之科学
一、启蒙运动人
二、心灵领域的牛顿
三、对抗理性主义的革命
四、想像力的奔驰
5 艺术之解放：过去的包袱
一、艺术与启蒙运动
二、赞助人与阅听大众
三、过去的包袱
6 艺术之解放：摸索现代性
一、狄德罗与莱辛：两个循规蹈矩的革命份子
二、艺术品味的发现
7 社会之科学
一、第一批社会科学家
二、社会学：事实、自由与人道
三、政治经济学：从国力到财富
四、史学：科学、艺术与宣传
8 仁善政治学
一、宽容：一场讲究实际的运动
二、废奴主义：一个初步的探索
三、司法正义：一场为自由奋斗的圣战
9 经验政治学
一、政治经验的多样分歧
二、法国之争
三、开明绝对主义：由答案到质疑
10 教育政治学
一、启蒙运动的逻辑
二、对庶民的成见
三、卢梭：道德社会中的道德人
终曲：起而行的行动
研究着作评介
本书相关评论
目录
内容简介
两点体例说明
引用作品简称
作者序
第Ⅲ部 现代性的追求
1 胆气之复甦
一、现代性的前奏：胆气之复甦
二、启蒙运动：医学与治疗
三、时代的精神
2 进步：从经验到行动纲领
一、文人共和国
二、从过去到未来：大转向
三、乐观地理学
3 自然之用
一、启蒙运动的牛顿
二、去掉牛顿上帝的牛顿物理学
三、问题重重的大自然光辉
4 人之科学
一、启蒙运动人
二、心灵领域的牛顿
三、对抗理性主义的革命
四、想像力的奔驰
5 艺术之解放：过去的包袱
一、艺术与启蒙运动
二、赞助人与阅听大众
三、过去的包袱
6 艺术之解放：摸索现代性
一、狄德罗与莱辛：两个循规蹈矩的革命份子
二、艺术品味的发现
7 社会之科学
一、第一批社会科学家
二、社会学：事实、自由与人道
三、政治经济学：从国力到财富
四、史学：科学、艺术与宣传
8 仁善政治学
一、宽容：一场讲究实际的运动
二、废奴主义：一个初步的探索
三、司法正义：一场为自由奋斗的圣战
9 经验政治学
一、政治经验的多样分歧
二、法国之争
三、开明绝对主义：由答案到质疑
10 教育政治学
一、启蒙运动的逻辑
二、对庶民的成见
三、卢梭：道德社会中的道德人
终曲：起而行的行动
研究着作评介
图书序言
推荐序
中央研究院院士余英时教授推荐序
Gay的经典之作，为我们认识「启蒙」提供了迄今为止，最可靠的一座桥樑。
Peter Gay两卷本的Enlightenment研究是关于欧洲启蒙运动史的经典之作，虽然分别完稿于一九六六和一九六九，但根本不发生所谓「过时」的问题，近三、四十年来，这一领域尽管日新月异，却未出现一套有系统的新解足以取本书而代之。
Gay写这部鉅着时，他的争辩对象是Carl Becker的《十八世纪哲学家的天国》（The Heavenly City of the Eighteenth-century Philosophers, 1932）。Becker此书篇幅极短，然而论点鲜明，提出了对启蒙运动的整体看法，成为西方（至少美国）史学界的正统观点。
Becker强调启蒙思潮仍未全脱中古思惟模式的笼罩，当时思想家所用的建构材料虽然是很新的，但所建构出来的「天国」（Heavenly City）则一仍中古之旧。这一论断在美国史学界流行了三十多年，未受到严重的挑战，直到Gay的着作问世，才发生了基本变动。Gay先后花费了六、七年的时间，遍读十八世纪原始资料，提出了全面性的新解读。仅以功力而论，Gay的两卷本专着已远非Becker的讲演集所能匹敌，Becker是一位卓越的史学大家，没有人能够怀疑。他的论点也确有坚强的根据，并非简单的「错误」，不过稍嫌片面，将一个重大的历史时期简单化了。Gay则从多方面运用极其丰富的史料将整个启蒙运动的面貌呈现了出来。他相当肯定了启蒙的现代价值和意义，认定启蒙上接文艺复兴，恢复了古代经典的地位，并以古典的多元而开放精神对抗中古教会的武断和不容忍。自由、进步、科学、宽容等都是在十八世纪的欧洲开始发展出来的，更重要的，启蒙也导致了美国的独立革命和一个崭新的民主自由社会的建立。Gay特别指出：当时欧洲的启蒙思想家都引美国的创建为荣，认为这是启蒙的精神价值的最高体现。总之，启蒙运动是西方文化史上一个极重要的阶段，不但承先启后，而且包涵着种种复杂的成分。Gay的专着则尽量客观地但同时也抱着同情的理解，把这一段复杂而困难的历史进程分析得井然有序。今天有不少人开始怀疑以至批判启蒙的历史与现实功能，但无论对启蒙取肯定或否定的态度，首先我们必须认真地认识它，Gay的经典之作为我们认识启蒙提供了迄今为止最可靠的一座桥樑。
作者序
本册（下册）上接一九六六年出版的《现代异教精神的崛起》（The Rise of Modern Paganism），为我界定启蒙运动的努力划下句点。就像上一册，本书是自足的。我在上册探讨的是启蒙思想家怎样援引古典的异教徒思想反对基督宗教，换言之是探讨他们的教育背景；而在这一册，我进而分析他们的环境（包括他们所身处的经济与文化变迁，这些变迁正是导致启蒙运动具有现实相关性甚至非出现不可的原因；也包括当时作家与艺术家的位置，这位置赋予启蒙思想家的要求和期许以血肉）、分析他们的行动纲领，以及分析他们的进步观、科学观、艺术观、社会观和政治观。我把本册命名为《自由之科学》（The Science of Freedom），意在暗示启蒙思想家的方法和目标，而读者未尝不可把它单独当成启蒙哲学的社会史来阅读。与此同时，上下册又是一体的，正是为了强调这种一体性，我才会给它们取用一个共同的书名《启蒙运动：一个诠释》，并把内容安排为辩证性的三部分：上册分两卷，分别代表「正」与「反」的部分，下册只有一卷（我名之为「现代性的追求」），代表「合」的部分，要探讨启蒙思想家的哲学。
上下两册都是以狭义的启蒙运动为主轴，亦即以启蒙思想家的运动为主轴：本书会设计成辩证性的三部分，也是为了反映启蒙思想家的大体心路历程。但从一开始我就意识到，并在上册尽早指出过，狭义的启蒙运动乃是着床于一种更宽广的氛围，那就是十八世纪的氛围。对于十八世纪，我们大可以毫无扭曲之虑地称之为启蒙时代（Age of the Enlightenment）。启蒙思想家的思想正是汲取自时代的氛围和从之得到支撑。他们部分是时代的领导者，部分是其缩影，部分是其反对者。特别是在本册，我设法去釐清这两个启蒙运动（启蒙思想家的运动和其大环境）的关系。这关系是错综复杂的，而就如方才说过的，启蒙思想家与其环境时而敌对，时而友善。但不管有多错综复杂，不了解它们，就无由给启蒙运动下一个充分的定义。可以换一种方式说：尽管约翰生（Johnson）与伏尔泰（Voltaire）之间、波普（Pope）与休谟（Hume）之间，或卫斯理（Wesley）与莱辛（Lessing）之间歧异处所在多有，但共通处一样所在多有。本书虽然把重点放在伏尔泰、休谟和莱辛，但没有忘记其他人。
我的工作招来两个误解，所以不妨利用这个机会加以澄清。我一直相信，集体史（collective history）是写得出来的，不是非化约为个人传记的组合不可。另一方面，我又深知，哪怕是狭义的启蒙运动，其内容仍然丰富多端，有时还自相矛盾。不管是在上册还是这一册，我都用「家人」（family）来形容启蒙思想家的彼此关系，为的就是兼顾他们之间的亲近性和分歧性。我们当然不可忘掉狄德罗（Diderot）和莱辛的美学是不同的，不可忘掉休谟和伏尔泰的政治哲学是相异的，不可忘掉不同启蒙思想家有关进步、科学、教育和其他课题的观点涵盖一道幅度颇宽的光谱。我把这些差异都记录了下来──本书上下两册会那么长，主要原因在此。这也是为什么我对「启蒙思想家」的一般定义不涉及他们的政治或美学观念。以这种方式，我设法既忠于历史的丰富性、微妙差异性和个人的特质，又忠于共性和完形（Gestalten）──它们都是启蒙运动之所以为启蒙运动的原因。
除区分狭义和广义的启蒙运动以外，我又邀请一些十八世纪人物进入启蒙思想家的俱乐部而拒另一些人于门外──对我的第二个误解即由此而起。事实上，我此举是定义行为而非评价行为。我不是要主张（比方说）伏尔泰比约翰生「杰出」（better）。会员资格与能力无关：明乎此，就会了解这俱乐部何以不乏无趣和平庸之辈，而一些该时代最不凡的人物反不入列。哪怕书名已申明本书是「一个诠释」，但身为历史学家，我仍然尽力回避上述一类的价值判断。我的目的是下定义，尽可能清晰地勾勒出启蒙运动的复杂面貌：观念怎样与激情相缠、信念怎样与迷信交织，以及观念怎样与观念擦撞。
但这样说并不表示我心无好恶。读者应该不难看出，较得到我认同的是十八世纪的非宗教心灵。但这不应该干扰到我对启蒙运动的分析（希望是如此）。正因为这样，我甚至避谈一个相当有价值判断意味的重要问题：启蒙运动与我们时代的相关性。显然，我认为这种相关性是可观的，比迄今启蒙运动的批评者甚至仰慕者所愿意的承认的还要大。如果有哪个时代最需要启蒙运动的人道目标和批判方法，那就非我们的时代莫属。但我在本书强自克制，不去谈这个，因为我认为更当务之急是去界定启蒙运动：想要让启蒙运动能为我们所用，就必须先知道它是什么。本书的目的正是致力于确定启蒙运动是什么。
但我没打算就此打住。我研究了启蒙运动二十年，一直兴味不减。如今，随着研究领域他移，我认为该是以政治人而非史家身分表明我信念的时候了。为此，我已写就一部声援启蒙运动的小书《批评的桥樑》（The Bridge of Criticism），将要单独出版。我会乐见读者把它看成是这部长篇历史研究的政治后记。
就像上册一样，本册让我欠下许多人情债。古根汉基金会的一笔研究奖助（1967-8）让我能够对此书进行一些必要的改写；「美国学术团体联合会」一项出国补助让我有机会在苏格兰圣安得烈（St. Audrews）一个会议上与好些研究十八世纪的学者交换意见；哥伦比亚大学研究院院长室慷慨资助打字经费，而因为本册的篇幅，这笔补助让我更是受用。说到打字，我特别要感激为我手稿打字的西尔薇（Ene Sirvet），感激她经常为我辛苦地打字打个不停，她的速度和精确性，和对我表现的耐性。宝洁公司（Procter & Gamble）一九六七至六八年度和一九六八至六九年度两度颁赠的「人文学与科学促进奖金」让我可以购买一些不可少的参考书，也让我教学上的负担得以减轻。
一些从前和现在的学生各以不同的有用方式协助过我，特别值得一提的有卡瓦瑙（Gerald J. Cavanaugh）、韦克斯勒（Victor Wexler）、凯勒（William Keylor）、博斯（Ronald I. Boss）、凯恩（Stephen Kern）、卡尔勒（Joan Karle）和布雷德（Theodor Brodek）。在爱丁堡大学、维吉尼亚大学、瓦瑟学院（Vassar College）、耶鲁、哥大和其他好些好客的大学校园，我都碰到一些有批判性的听众，他们的意见促使我变换论证或改变想法。两个学术团体──美国历史协会（American Historical Association）和法国历史研究学会（Society for French Historical Studies）──对我同样耐心有加。
除了这些听众，我还在哥伦比亚大学的「十八世纪欧洲文化讲座」试述过我的观点，并受益良多。要指出谁给过我哪方面的启发难免会顾此失彼，所以我在这里感激当时所有人的耐心和大方。一直以来我都与狄克曼（Herbert Dieckmann）、梅（Henry F. May）和麦克（Mary Peter Mack）书信论学，他们的意见至为宝贵。对于难写的第三章（论科学的一章），格雷厄姆（Loren Graham）给了我有益的批评；而吉莱斯皮（Charles C.Gillispie），所寄来两封极其详尽的信，相当程度改变了我对这一章的构想。另外，霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）惠赐的意见也让我铭感。
我最后要感谢的是我最需要感谢的人。威尔逊（Arthur M. Wilson）、韦伯（Robert K. Webb）和我太太（始终是露丝〔Ruth〕）都极仔细读过草稿。我感谢他们百忙中抽空为我提供宝贵意见，鼓励我在漫漫的研究长路上持之以恆。
彼得．盖伊
一九六九年二月，纽约市
中央研究院院士余英时教授推荐序
Gay的经典之作，为我们认识「启蒙」提供了迄今为止，最可靠的一座桥樑。
Peter Gay两卷本的Enlightenment研究是关于欧洲启蒙运动史的经典之作，虽然分别完稿于一九六六和一九六九，但根本不发生所谓「过时」的问题，近三、四十年来，这一领域尽管日新月异，却未出现一套有系统的新解足以取本书而代之。
Gay写这部鉅着时，他的争辩对象是Carl Becker的《十八世纪哲学家的天国》（The Heavenly City of the Eighteenth-century Philosophers, 1932）。Becker此书篇幅极短，然而论点鲜明，提出了对启蒙运动的整体看法，成为西方（至少美国）史学界的正统观点。
Becker强调启蒙思潮仍未全脱中古思惟模式的笼罩，当时思想家所用的建构材料虽然是很新的，但所建构出来的「天国」（Heavenly City）则一仍中古之旧。这一论断在美国史学界流行了三十多年，未受到严重的挑战，直到Gay的着作问世，才发生了基本变动。Gay先后花费了六、七年的时间，遍读十八世纪原始资料，提出了全面性的新解读。仅以功力而论，Gay的两卷本专着已远非Becker的讲演集所能匹敌，Becker是一位卓越的史学大家，没有人能够怀疑。他的论点也确有坚强的根据，并非简单的「错误」，不过稍嫌片面，将一个重大的历史时期简单化了。Gay则从多方面运用极其丰富的史料将整个启蒙运动的面貌呈现了出来。他相当肯定了启蒙的现代价值和意义，认定启蒙上接文艺复兴，恢复了古代经典的地位，并以古典的多元而开放精神对抗中古教会的武断和不容忍。自由、进步、科学、宽容等都是在十八世纪的欧洲开始发展出来的，更重要的，启蒙也导致了美国的独立革命和一个崭新的民主自由社会的建立。Gay特别指出：当时欧洲的启蒙思想家都引美国的创建为荣，认为这是启蒙的精神价值的最高体现。总之，启蒙运动是西方文化史上一个极重要的阶段，不但承先启后，而且包涵着种种复杂的成分。Gay的专着则尽量客观地但同时也抱着同情的理解，把这一段复杂而困难的历史进程分析得井然有序。今天有不少人开始怀疑以至批判启蒙的历史与现实功能，但无论对启蒙取肯定或否定的态度，首先我们必须认真地认识它，Gay的经典之作为我们认识启蒙提供了迄今为止最可靠的一座桥樑。
作者序
本册（下册）上接一九六六年出版的《现代异教精神的崛起》（The Rise of Modern Paganism），为我界定启蒙运动的努力划下句点。就像上一册，本书是自足的。我在上册探讨的是启蒙思想家怎样援引古典的异教徒思想反对基督宗教，换言之是探讨他们的教育背景；而在这一册，我进而分析他们的环境（包括他们所身处的经济与文化变迁，这些变迁正是导致启蒙运动具有现实相关性甚至非出现不可的原因；也包括当时作家与艺术家的位置，这位置赋予启蒙思想家的要求和期许以血肉）、分析他们的行动纲领，以及分析他们的进步观、科学观、艺术观、社会观和政治观。我把本册命名为《自由之科学》（The Science of Freedom），意在暗示启蒙思想家的方法和目标，而读者未尝不可把它单独当成启蒙哲学的社会史来阅读。与此同时，上下册又是一体的，正是为了强调这种一体性，我才会给它们取用一个共同的书名《启蒙运动：一个诠释》，并把内容安排为辩证性的三部分：上册分两卷，分别代表「正」与「反」的部分，下册只有一卷（我名之为「现代性的追求」），代表「合」的部分，要探讨启蒙思想家的哲学。
上下两册都是以狭义的启蒙运动为主轴，亦即以启蒙思想家的运动为主轴：本书会设计成辩证性的三部分，也是为了反映启蒙思想家的大体心路历程。但从一开始我就意识到，并在上册尽早指出过，狭义的启蒙运动乃是着床于一种更宽广的氛围，那就是十八世纪的氛围。对于十八世纪，我们大可以毫无扭曲之虑地称之为启蒙时代（Age of the Enlightenment）。启蒙思想家的思想正是汲取自时代的氛围和从之得到支撑。他们部分是时代的领导者，部分是其缩影，部分是其反对者。特别是在本册，我设法去釐清这两个启蒙运动（启蒙思想家的运动和其大环境）的关系。这关系是错综复杂的，而就如方才说过的，启蒙思想家与其环境时而敌对，时而友善。但不管有多错综复杂，不了解它们，就无由给启蒙运动下一个充分的定义。可以换一种方式说：尽管约翰生（Johnson）与伏尔泰（Voltaire）之间、波普（Pope）与休谟（Hume）之间，或卫斯理（Wesley）与莱辛（Lessing）之间歧异处所在多有，但共通处一样所在多有。本书虽然把重点放在伏尔泰、休谟和莱辛，但没有忘记其他人。
我的工作招来两个误解，所以不妨利用这个机会加以澄清。我一直相信，集体史（collective history）是写得出来的，不是非化约为个人传记的组合不可。另一方面，我又深知，哪怕是狭义的启蒙运动，其内容仍然丰富多端，有时还自相矛盾。不管是在上册还是这一册，我都用「家人」（family）来形容启蒙思想家的彼此关系，为的就是兼顾他们之间的亲近性和分歧性。我们当然不可忘掉狄德罗（Diderot）和莱辛的美学是不同的，不可忘掉休谟和伏尔泰的政治哲学是相异的，不可忘掉不同启蒙思想家有关进步、科学、教育和其他课题的观点涵盖一道幅度颇宽的光谱。我把这些差异都记录了下来──本书上下两册会那么长，主要原因在此。这也是为什么我对「启蒙思想家」的一般定义不涉及他们的政治或美学观念。以这种方式，我设法既忠于历史的丰富性、微妙差异性和个人的特质，又忠于共性和完形（Gestalten）──它们都是启蒙运动之所以为启蒙运动的原因。
除区分狭义和广义的启蒙运动以外，我又邀请一些十八世纪人物进入启蒙思想家的俱乐部而拒另一些人于门外──对我的第二个误解即由此而起。事实上，我此举是定义行为而非评价行为。我不是要主张（比方说）伏尔泰比约翰生「杰出」（better）。会员资格与能力无关：明乎此，就会了解这俱乐部何以不乏无趣和平庸之辈，而一些该时代最不凡的人物反不入列。哪怕书名已申明本书是「一个诠释」，但身为历史学家，我仍然尽力回避上述一类的价值判断。我的目的是下定义，尽可能清晰地勾勒出启蒙运动的复杂面貌：观念怎样与激情相缠、信念怎样与迷信交织，以及观念怎样与观念擦撞。
但这样说并不表示我心无好恶。读者应该不难看出，较得到我认同的是十八世纪的非宗教心灵。但这不应该干扰到我对启蒙运动的分析（希望是如此）。正因为这样，我甚至避谈一个相当有价值判断意味的重要问题：启蒙运动与我们时代的相关性。显然，我认为这种相关性是可观的，比迄今启蒙运动的批评者甚至仰慕者所愿意的承认的还要大。如果有哪个时代最需要启蒙运动的人道目标和批判方法，那就非我们的时代莫属。但我在本书强自克制，不去谈这个，因为我认为更当务之急是去界定启蒙运动：想要让启蒙运动能为我们所用，就必须先知道它是什么。本书的目的正是致力于确定启蒙运动是什么。
但我没打算就此打住。我研究了启蒙运动二十年，一直兴味不减。如今，随着研究领域他移，我认为该是以政治人而非史家身分表明我信念的时候了。为此，我已写就一部声援启蒙运动的小书《批评的桥樑》（The Bridge of Criticism），将要单独出版。我会乐见读者把它看成是这部长篇历史研究的政治后记。
就像上册一样，本册让我欠下许多人情债。古根汉基金会的一笔研究奖助（1967-8）让我能够对此书进行一些必要的改写；「美国学术团体联合会」一项出国补助让我有机会在苏格兰圣安得烈（St. Audrews）一个会议上与好些研究十八世纪的学者交换意见；哥伦比亚大学研究院院长室慷慨资助打字经费，而因为本册的篇幅，这笔补助让我更是受用。说到打字，我特别要感激为我手稿打字的西尔薇（Ene Sirvet），感激她经常为我辛苦地打字打个不停，她的速度和精确性，和对我表现的耐性。宝洁公司（Procter & Gamble）一九六七至六八年度和一九六八至六九年度两度颁赠的「人文学与科学促进奖金」让我可以购买一些不可少的参考书，也让我教学上的负担得以减轻。
一些从前和现在的学生各以不同的有用方式协助过我，特别值得一提的有卡瓦瑙（Gerald J. Cavanaugh）、韦克斯勒（Victor Wexler）、凯勒（William Keylor）、博斯（Ronald I. Boss）、凯恩（Stephen Kern）、卡尔勒（Joan Karle）和布雷德（Theodor Brodek）。在爱丁堡大学、维吉尼亚大学、瓦瑟学院（Vassar College）、耶鲁、哥大和其他好些好客的大学校园，我都碰到一些有批判性的听众，他们的意见促使我变换论证或改变想法。两个学术团体──美国历史协会（American Historical Association）和法国历史研究学会（Society for French Historical Studies）──对我同样耐心有加。
除了这些听众，我还在哥伦比亚大学的「十八世纪欧洲文化讲座」试述过我的观点，并受益良多。要指出谁给过我哪方面的启发难免会顾此失彼，所以我在这里感激当时所有人的耐心和大方。一直以来我都与狄克曼（Herbert Dieckmann）、梅（Henry F. May）和麦克（Mary Peter Mack）书信论学，他们的意见至为宝贵。对于难写的第三章（论科学的一章），格雷厄姆（Loren Graham）给了我有益的批评；而吉莱斯皮（Charles C.Gillispie），所寄来两封极其详尽的信，相当程度改变了我对这一章的构想。另外，霍夫斯塔特（Richard Hofstadter）惠赐的意见也让我铭感。
我最后要感谢的是我最需要感谢的人。威尔逊（Arthur M. Wilson）、韦伯（Robert K. Webb）和我太太（始终是露丝〔Ruth〕）都极仔细读过草稿。我感谢他们百忙中抽空为我提供宝贵意见，鼓励我在漫漫的研究长路上持之以恆。
彼得．盖伊
一九六九年二月，纽约市
图书试读
第Ⅲ部 现代性的追求
The Pursuit of Modernity
1胆气之复甦
The Recovery of Nerve
一、现代性的前奏：胆气之复甦
1
在启蒙运动的世纪，受过教育的欧洲人向一种新的生命感（sense of life）醒转。他们感受到人驾驭大自然与人自身的力量大大增加了：各种循环不断困扰着人类的磨难 ──疾疫、饥馑、生活的朝不保夕和夭折早殇、兇悍的战祸和摇摇晃晃的和平──看来终于屈服在人类理智的批判性检视之下了。此前，害怕改变的心理几乎人皆有之，但如今却被害怕停滞的心理取代；本来具有强烈贬意的「创新」（innovation）一词亦摇身成为褒语。保守主义观念的出现，本身就是普遍求新求变之风的产物，因为在一个寂然固定的社会里，根本没有保守份子用武余地。在在看来，在人与自然的角力赛中，人已转佔上风。
这之前，人未尝没有信任过自己力量的时候，却从没有像这一次来得理直气壮。十八世纪是有史以来第一次，人的自信是建立在现实基础上而不是乌托邦式空想。自然科学家、商人、官员和哲学家的自信满满不是一种用来掩饰无能的伪装，而毋宁是出于对理性与行动力量的信赖。在打造这种新气氛的过程中，启蒙思想家扮演着一个战略性角色，而他们会着手设计各种方案（社会、伦理、政治和美学方案），为的是促进自由，而不是要为无政府状态铺路。启蒙运动也许是一种革命性新心态的产物和反映，但它也是这种新心态的主要推手之一。
The Pursuit of Modernity
1胆气之复甦
The Recovery of Nerve
一、现代性的前奏：胆气之复甦
1
在启蒙运动的世纪，受过教育的欧洲人向一种新的生命感（sense of life）醒转。他们感受到人驾驭大自然与人自身的力量大大增加了：各种循环不断困扰着人类的磨难 ──疾疫、饥馑、生活的朝不保夕和夭折早殇、兇悍的战祸和摇摇晃晃的和平──看来终于屈服在人类理智的批判性检视之下了。此前，害怕改变的心理几乎人皆有之，但如今却被害怕停滞的心理取代；本来具有强烈贬意的「创新」（innovation）一词亦摇身成为褒语。保守主义观念的出现，本身就是普遍求新求变之风的产物，因为在一个寂然固定的社会里，根本没有保守份子用武余地。在在看来，在人与自然的角力赛中，人已转佔上风。
这之前，人未尝没有信任过自己力量的时候，却从没有像这一次来得理直气壮。十八世纪是有史以来第一次，人的自信是建立在现实基础上而不是乌托邦式空想。自然科学家、商人、官员和哲学家的自信满满不是一种用来掩饰无能的伪装，而毋宁是出于对理性与行动力量的信赖。在打造这种新气氛的过程中，启蒙思想家扮演着一个战略性角色，而他们会着手设计各种方案（社会、伦理、政治和美学方案），为的是促进自由，而不是要为无政府状态铺路。启蒙运动也许是一种革命性新心态的产物和反映，但它也是这种新心态的主要推手之一。
用户评价
评分
我對《啟蒙運動（下）：自由之科學（2019年版）》這本書名，感覺它應該是一本很有分量的作品。尤其「自由之科學」這個副標，聽起來就有一種把抽象概念「科學化」的意圖，這讓我很好奇。畢竟，在我們日常生活中，自由常常是一種感受，一種權利，但要用「科學」的方式來闡述，確實是比較少見的角度。我會想知道，作者是如何將啟蒙運動的核心精神，特別是關於個人自由、理性思辨的理念，與當時或後世的科學發展聯繫起來。是那些思想家本身就是科學家？還是他們借鑒了科學的研究方法，用以分析政治、社會、倫理問題？例如，他們是如何看待人性，以及如何從對人性的理解出發，推導出關於自由和權利的理論？我期待這本書能提供一些具體的案例或論證，讓我們看到，啟蒙思想家是如何運用他們所處時代的「科學」知識，來挑戰舊有的權威，並為現代社會的自由民主奠定基礎。我希望讀完這本書，能讓我對「科學」與「自由」之間的關係，有一個更深刻、更清晰的認識，不只是停留在字面上的理解。
评分老實說，對《啟蒙運動（下）：自由之科學（2019年版）》這個標題，我一開始是抱持著點小小的疑慮的。畢竟「啟蒙運動」這四個字，聽起來就充滿了歷史的厚重感，好像是課本裡那些拗口的專有名詞和遙遠的年代。而「自由之科學」更是讓我有點摸不著頭緒，自由這東西，不都是一種價值判斷、一種感受嗎？怎麼會跟「科學」扯上邊？難道是要用什麼實驗數據來證明自由的好壞？不過，既然是2019年的新版本，我猜想它應該不是單純的史料堆砌，而是試圖將那些古老的思想，用一種更貼近當代讀者的語彙和視角來重新詮釋。我很好奇，作者是如何在「啟蒙運動」這個廣泛的主題下，聚焦於「自由」這個核心，並且將它與「科學」這個看似嚴謹的領域連結起來。是那些啟蒙思想家本身就對科學方法抱有極大的熱情，並將其運用於對社會、政治、哲學的探索嗎？還是後世的學者，將啟蒙運動的精神提煉出了一套類似科學的邏輯體系？我比較期待的是，它能提供一些清晰的脈絡，讓我們理解為何當時的「科學」觀念，會與對「自由」的追求如此緊密地結合，以及這種結合對後世產生的深遠影響。
评分這本《啟蒙運動（下）：自由之科學（2019年版）》，光是書名就給我一種「哇，這下有得學了！」的感覺。啟蒙運動本身就是一段很精彩的歷史，而加上「自由之科學」這樣的副標，更是讓我充滿了期待。在我們這個強調理性、重視證據的時代，回頭去看啟蒙運動，我會覺得它其實就是在播下現代科學和民主思想的種子。我好奇的是，作者是如何將「自由」這個概念，用「科學」的方法來解讀的？是會深入探討當時的科學發現，是如何影響了人們對自由的理解？又或者，是如何將啟蒙思想家對自由的追求，梳理出一套類似科學研究的邏輯和方法？我對「下」這個字也很有興趣，代表這系列的前半部一定有鋪陳，而這個「下」篇，應該是更深入、更核心的部分。我希望能從這本書中，看到啟蒙運動的思想家們，是如何運用他們的智慧和觀察，來解析社會運作的原理，並且提出如何建立一個更自由、更公正的社會。我尤其期待，作者能用比較貼近現代人理解的方式，來闡述這些深奧的理論，讓我在閱讀時，不至於感到太過艱澀，反而能激發我對這些議題的進一步思考。
评分喔，這本書的書名很吸引人欸，《啟蒙運動（下）：自由之科學（2019年版）》，聽起來就是那種會讓人邊讀邊點頭，然後忍不住開始思考自己生活周遭種種現象的厚重經典。雖然我還沒機會翻開它，但光是標題就讓人聯想到那些偉大的思想家，他們如何一點點地撥開迷霧，用理性與科學的利劍，刺破黑暗的封建與迷信。我一直在想，在我們這個資訊爆炸的時代，回頭去看啟蒙運動的思潮，究竟能帶給我們什麼樣的啟發？是關於個人自由的界線？是關於政府權力的限制？還是關於我們如何辨別真偽訊息，避免被民粹或煽動性的言論左右？尤其「自由之科學」這個副標題，更是讓我好奇，他們是如何將抽象的「自由」概念，用一種科學、系統的方式來闡述？難道真的有什麼樣的「科學方法」可以解釋、甚至指導我們如何追求和維護自由嗎？我期待這本書能提供一些紮實的論述，而不是空泛的口號，讓我在閱讀後，能夠更清晰地理解「自由」背後蘊含的深刻意義，以及它在現代社會中依然存在的挑戰與重要性。
评分這本《啟蒙運動（下）：自由之科學（2019年版）》，光是書名就讓我想起許多關於個人權利、公民社會的討論。在台灣，我們其實經歷了許多社會運動，爭取民主、自由，所以當我看到「自由之科學」這樣的標題時，會忍不住思考，那段歷史中的思潮，和我們當下的經驗，是否有什麼共通之處。啟蒙運動的時代，應該是人類歷史上一個非常關鍵的轉折點吧？從過去那種君權神授、個人渺小，到開始強調個體的理性、尊嚴，以及對自身權利的覺醒。而「自由之科學」，聽起來像是有一套系統性的方法，可以去理解、去建構、甚至去守護這種自由。我很好奇，作者會從哪個角度切入？是會深入探討洛克、盧梭、孟德斯鳩等人的具體思想，還是會更側重於他們如何運用當時最先進的科學方法，來分析社會結構和政治體制？我希望這本書能幫助我釐清，那種對自由的追求，究竟是基於何種邏輯和原則，又為何能在當時的社會激起如此巨大的迴響。我希望它能提供一些關於「如何思考自由」的具體框架，而不是僅僅羅列一堆人名和學說。
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