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　　中国文学史只让文独占两千多年，语这部分的文学几乎无人谈及，因此若要谈国语文学史就要从语文刚刚分歧的时代，也就是从秦汉来说起。秦始皇统一中国时，便深知有「同文书」的必要，以一种文字作为统一的文字。然试想，当时疆域广，方言多，政府只能用「文言」作为全国交通的媒介。不仅小百姓看不懂，就连小官也不懂得，只得制定科举考试制度。

　　科举的维持，让古文保存二千年的权威，直至科举废止，国语文学运动方才抬起头来，不需要再躲躲藏藏了。所幸国语文一直没有衰减，初民从习用的语言中，早已经直接产生文学，也就是歌谣，经过二千年的自由进化，国语文法越变越简易，越变越方便，就成了一种全世界最简易、最有理的文法。

本书特色

　　本书原系胡适在教育部主办的第三届国语讲习所主讲「国语文学史」课程时所用讲义的石印本。本书从汉魏六朝编到南宋为止，没有头尾，只是文学史的中段，可分为三篇，分别为汉魏六朝的平民文学、唐代文学的白话化、两宋的白话文学。与本书胡适的《白话文学史》互为补充参考，形成胡适笔下一部完整的中国文学史。

作者简介

胡适

　　字适之，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。兴趣广泛，着述丰富，在文学、哲学、史学等诸多领域都有深入的研究。胡适深受赫胥黎与杜威的影响，毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，宣传民主、科学。

　　胡适提倡白话文和新诗，致力于推翻二千多年的文言文。1957年，胡适当选中华民国最高研究机构中央研究院院长，并于隔年4月回到台湾定居就任。1962年病逝，中央研究院于院内成立了胡适纪念馆。另外，在研究院附近另有一胡适公园，为胡适的墓地。

　　胡适一生影响甚广，着有《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《戴东原的哲学》、《白话文学史》、《卢山游记》、《胡适文选》、《中国中古思想史长编》、《中国中古思想史的提要》、《四十自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《我们必须选择我们的方向》。

代序

第一篇　汉魏六朝的平民文学
　第一章　古文是何时死的？
　第二章　汉朝的平民文学
　第三章　魏晋南北朝的平民文学

第二篇　唐代文学的白话化
　第一章　盛唐
　第二章　中唐的白话诗
　第三章　中唐的白话散文
　第四章　晚唐的白话文学
　第五章　晚唐五代的词

第三篇　两宋的白话文学
　第一章　绪论
　第二章　北宋诗
　第三章　南宋的白话诗
　第四章　北宋的词
　第五章　南宋的白话词
　第六章　两宋白话语录
　第七章　南宋以后国语文学的概论

第一篇汉魏六朝的平民文学

第一章古文是何时死的？

我们研究古代文字，可以推知当战国的时候中国的文体已不能与语体一致了。战国时，各地的方言已很不统一。孟轲说：

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。」

《孟子》书中又提及「南蛮鴃舌之人」，也是指楚人。

又《韩非子》：「郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者璞。」可见当时的各地方言已很不相同。方言不同但当时文字上的交通甚繁甚密，可见文字与语言已不能不分开了。

战国时文体与语体已分开，故秦始皇统一中国时，有「同文书」的必要。

《史记》记始皇事，屡提及「同书文字」（《琅琊石刻》），「同文书」（《李斯传》），「车同轨，书同文字」（《始皇本纪》）。后人往往以为秦「同文书」不过是字体上的改变。但我们看当时的时势，看李斯的政治思想，可以知道当日「书同文」必不止于字体上的改变，必是想用一种文字作为统一的文字；因为要做到这一步，故字体的变简也是一种必要。

《史记》描写人物时，往往保留一两句方言，例如汉高祖与陈涉的乡人所说。《史记》引用古文，也往往改作当时的文字。当时疆域日广，方言自然也更多。我们翻开扬雄的《方言》，便可想见当日方言的差异，例如《方言》的第三节云：

娥，赢，好也。秦曰娥，宋魏之间谓之；秦晋之间，凡好而轻者，谓之娥。自关而东，河济之间谓之媌，或谓之姣。赵魏燕代之间曰姝，或曰妦。自关而西，秦晋之故都曰妍。好，其通语也。

「通语」二字屡见于《方言》全书中。通语即是当时最普通的话。值得注意的是第十二节如下：

敦，丰，厖，，幠，般，嘏，奕，戎，京，奘，将，大也。凡物之大貌曰丰。厖，深之大也。东齐海岱之间曰，或曰怃。宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。秦晋之间，凡人之大谓之奘，或谓之壮。燕之北鄙，齐楚之郊或曰京，或曰将。皆古今语也，初别国不相往来之言也。今或同；而旧书雅记，故俗语不失其方，而后人不知，故为之作释也。

由此可见一统之后，许多方言上的怪癖之点渐渐被淘汰了，故曰「今或同」。但这种语言上的统一，毕竟只限于一小部分，故扬雄当汉成帝时常常拿着一管笔、四尺布，去寻「天下上计孝廉，及内郡卫卒会者」，访问他们各地的异语，做成十五卷《方言》。

既然当时的方言如此不统一，「国语统一」自然是做不到的。故当时的政府只能用「文言」来做全国交通的媒介。汉武帝时，公孙弘做丞相，其奏曰：

……臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，弗能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属；文学掌故补郡属，备员。请着功令。

—《史记》、《汉书》、《儒林传》参用

可见当时不但老百姓看不懂那「文章尔雅」的诏书律令，就是那班小官也未必。这可知古文在那个时候已成了一种死文字了。因此，政府不得不想出一种政策，叫各郡县挑选可以造就的少年人，送到京师，读书一年，毕业之后，补「文学掌故」缺。（也见《儒林传》）又把这些「文学掌故」放到外任去做郡国的「卒史」与「属」。当时太学，武帝时只有博士弟子五十人，昭帝加至百人，宣帝加至二百人，元帝加至千人，成帝加至三千人。凡能通一经的，都可免去徭役，又可做官。做官资格是「先用诵多者」。这样的提倡，自然把古文的智识传播到各地了。从此以后，政府都只照样提倡，各地方的人若想做官，自然是不能不读古书，自然不能不做那「文章尔雅」的古文。

这个方法—后来叫做科举，—真是保存古文的绝妙方法。皇帝只须下一个命令，定一种科举的标准，四方的人自然会开学堂，自然会把子弟送去读古书，作科举的文章。政府可以不费学校经费的一个钱，就可以使全国少年人的心思精力都归到这一条路上去。汉武帝到现在，足足的二千年，古体文的势力也就保存了足足的二千年。元朝把科举停了近八十年，白话的文学就蓬勃兴盛起来了；科举回来了，古文的势力也回来丁，直到现在，科举废了十几年了，国语文学的运动方才起来。科举若不废止，国语的运动绝不能这样容易胜利。这是我从二千年的历史里得来的一个保存古文的祕诀。

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