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　　中国文学史只让文独占两千多年，语这部分的文学几乎无人谈及，因此若要谈国语文学史就要从语文刚刚分歧的时代，也就是从秦汉来说起。秦始皇统一中国时，便深知有「同文书」的必要，以一种文字作为统一的文字。然试想，当时疆域广，方言多，政府只能用「文言」作为全国交通的媒介。不仅小百姓看不懂，就连小官也不懂得，只得制定科举考试制度。

　　科举的维持，让古文保存二千年的权威，直至科举废止，国语文学运动方才抬起头来，不需要再躲躲藏藏了。所幸国语文一直没有衰减，初民从习用的语言中，早已经直接产生文学，也就是歌谣，经过二千年的自由进化，国语文法越变越简易，越变越方便，就成了一种全世界最简易、最有理的文法。

本书特色

　　本书原系胡适在教育部主办的第三届国语讲习所主讲「国语文学史」课程时所用讲义的石印本。本书从汉魏六朝编到南宋为止，没有头尾，只是文学史的中段，可分为三篇，分别为汉魏六朝的平民文学、唐代文学的白话化、两宋的白话文学。与本书胡适的《白话文学史》互为补充参考，形成胡适笔下一部完整的中国文学史。

作者简介

胡适

　　字适之，因提倡文学革命而成为新文化运动的领袖之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。兴趣广泛，着述丰富，在文学、哲学、史学等诸多领域都有深入的研究。胡适深受赫胥黎与杜威的影响，毕生宣扬自由主义，提倡怀疑主义，宣传民主、科学。

　　胡适提倡白话文和新诗，致力于推翻二千多年的文言文。1957年，胡适当选中华民国最高研究机构中央研究院院长，并于隔年4月回到台湾定居就任。1962年病逝，中央研究院于院内成立了胡适纪念馆。另外，在研究院附近另有一胡适公园，为胡适的墓地。

　　胡适一生影响甚广，着有《中国哲学史大纲》、《尝试集》、《胡适文存》、《戴东原的哲学》、《白话文学史》、《卢山游记》、《胡适文选》、《中国中古思想史长编》、《中国中古思想史的提要》、《四十自述》、《南游杂忆》、《胡适留学日记》、《我们必须选择我们的方向》。

好的，这里有一份关于其他图书的详细简介，聚焦于文学史和相关领域，但不涉及《国语文学史》的具体内容： --- 《世界文学的脉络：从古典到现代的演变》 一部跨越时空、洞察人类精神图景的宏大叙事 图书简介 《世界文学的脉络：从古典到现代的演变》并非一部简单的作家名录或作品选集，而是一部旨在梳理和解析世界文学思潮、流派、及其与社会历史、哲学思潮相互作用的深度研究专著。本书以全球视野为基石，深入探讨了人类文学表达形式的起源、发展与转型，力求揭示不同文明在各自历史语境下如何塑造和反思其精神世界。 第一部分：古典的基石与开端 本书的开篇追溯至人类文学的最早形态——口头诗歌、神话叙事以及早期文字记录。我们首先关注古希腊、古罗马文学的辉煌遗产，重点分析荷马史诗如何奠定了西方叙事文学的范式，悲剧和喜剧的结构如何反映了城邦政治与伦理困境。同时，本书不局限于西方，将视野投向东方：古埃及的智慧文学、美索不达米亚的史诗（如《吉尔伽美什》）以及早期印度和中国的经典（如《吠陀经》的某些片段和先秦的诸子散文），探讨这些文本在构建早期社会秩序和宇宙观中的核心作用。 这一部分着重分析了“原型”的形成。无论是对英雄主义的颂扬、对命运的抗争，还是对神祇的敬畏，古典文学确立了日后文学创作的母题与母题库。作者通过细致的文本分析，展示了这些早期作品如何以其独特的艺术形式，回应了人类最根本的生存追问。 第二部分：中世纪的信仰与世俗的萌芽 中世纪文学是连接古典时代与文艺复兴之间的关键桥梁，本书详尽考察了基督教神学对欧洲文学的深刻影响，分析了拉丁语文学的延续以及本土语言文学的兴起。从圣徒传记、宗教剧到骑士文学的兴盛，我们看到信仰如何成为叙事的中心，同时，世俗情感与骑士精神的交织，预示着个体价值的觉醒。 在非西方世界，本书则聚焦于伊斯兰黄金时代的文学成就，特别是波斯和阿拉伯地区的抒情诗传统（如鲁米、哈菲兹），及其对几何美学、神秘主义的表达。同时，东亚的“物哀”美学在古典诗歌中的精致体现，也作为独立的文化脉络被深入剖析。这一时期的文学体现了宏大叙事下个体灵魂的挣扎与探寻。 第三部分：文艺复兴的“人”的回归与启蒙的光芒 文艺复兴被视为文学史上的一次伟大转向，本书着重探讨人文主义思潮如何解放了文学的主体性。莎士比亚戏剧中的复杂人性刻画、塞万提斯《堂吉诃德》对理想与现实的嘲弄，构成了对古典英雄模式的解构与重塑。 进入启蒙时代，理性主义成为核心驱动力。本书详细阐述了小说体裁的成熟，它如何成为反映社会现实、探讨政治哲学的有效载体。洛克、卢梭等思想家的理念如何渗透到文学作品中，推动了反思专制、追求公民权利的主题发展。同时，这一时期的讽刺文学和百科全书式的写作实践，也展示了文学对知识普及和公共舆论形成的巨大推动力。 第四部分：浪漫主义的激情与现实主义的冷静 19世纪是文学史上最为多元和激烈的时期之一。本书将浪漫主义视为对启蒙理性的一次强力反拨，重点分析了其对情感、自然、想象力的推崇，以及它对民族精神的挖掘（如早期民族文学的复兴）。歌德的“浮士德精神”、拜伦式的“反英雄”，成为现代精神的先声。 紧随其后，现实主义文学的兴起标志着文学对社会结构的细致入微的审视。巴尔扎克、托尔斯泰等巨匠，以前所未有的精度描绘了工业化带来的社会阶层剧变、道德困境和物质世界的压迫。这一部分强调了文学作为社会“镜子”的功能，及其对道德和经济现实的批判力度。 第五部分：现代性的破碎与重构 进入20世纪，两次世界大战的冲击和科学哲学的颠覆彻底改变了人类对实在的认知。《世界文学的脉络》深入剖析了现代主义文学的革命性。从意识流技巧（乔伊斯、伍尔夫）到碎片化的叙事结构（普鲁斯特），现代主义文学旨在捕捉人类内心世界的非线性经验和潜意识的涌动。它不仅是风格上的变革，更是对传统意义和统一叙事权威的颠覆。 本书随后讨论了后现代主义对现代主义自身假设的进一步解构，包括对元叙事的质疑、对文本间性（Intertextuality）的强调，以及对语言边界的不断试探。同时，本书也将重要的非西方现代文学思潮，如殖民地和后殖民文学的崛起，视为对全球权力结构和文化霸权的文学回应，探讨了身份认同、失语与声音重获的主题。 结语：文学的永恒对话 全书的最终目的，是向读者展示文学并非是孤立的文本堆砌，而是一个不断自我修正、继承和反思的动态系统。它记录了人类应对变化、表达爱恨、追问存在的全部努力。通过对不同时代、不同地域文学传统的并置与比较，本书试图揭示贯穿始终的人类共同的困境与不朽的创造力，引导读者以更广阔的视野，重新审视文学在我们当代生活中的意义。 本书文笔流畅，考据扎实，兼具学术深度与可读性，是文学研究者、历史爱好者以及所有渴望深入理解人类精神图谱的读者不可或缺的指南。

代序

第一篇　汉魏六朝的平民文学
　第一章　古文是何时死的？
　第二章　汉朝的平民文学
　第三章　魏晋南北朝的平民文学

第二篇　唐代文学的白话化
　第一章　盛唐
　第二章　中唐的白话诗
　第三章　中唐的白话散文
　第四章　晚唐的白话文学
　第五章　晚唐五代的词

第三篇　两宋的白话文学
　第一章　绪论
　第二章　北宋诗
　第三章　南宋的白话诗
　第四章　北宋的词
　第五章　南宋的白话词
　第六章　两宋白话语录
　第七章　南宋以后国语文学的概论

代序

致张陈卿、李时、张希贤等书

　　陈卿诸兄：

　　前回您来谈及您和好几十位同学打算集资把胡适之先生前几年所编的《国语文学史》讲义排印出来，恰巧有文化学社邵砚田先生愿意承印；也好！可惜我补编的那些材料，因为事隔数年，再也找不出来了；仅仅找出来一些校订的原讲义，其中也略有几处增补的，已经交给邵先生去了。

　　他这部讲义从汉魏六朝编到南宋为止，没有头尾，只是文学史的中段。他的初稿是民国十年（一九二一）给教育部第三届国语讲习所编的。他写到「天下之文章无有出《水浒》右者，天下之格物君子无出施耐庵先生右者！」 【1】正当十二月三十一日的夜半，这一年就与金圣叹的这两句话同时完了，他还在讲义稿上作了一个纪念。国语讲习所是两个月毕业的；过了年， 不久就举行毕业式，不但他的讲义编不完，就是我的《国语文法》，《国语教学法》，还有钱玄同先生连编带写石印的《声韵沿革》，也都是戛然中止的。这已是五六年前的事了！假使那时候的部章把国语讲习所定为四个月，我想他这部书的工作一定完成了。

　　次年（一九二二）四月【2】，我在天津的直隶国语讲习所讲演，胡先生也来到，他在旅馆里把这讲义的章节次序移动了一些。那年十二月，教育部办第四届国语讲习所，他又把它删改了几处—这就是现在付印之本。那年的国语讲习所已成强弩之末了：各省派来的学员大不如前三届之盛了，在京投考的也不多了，教育部也渐渐的闹穷了，从前的石印讲义也改为油印了，现在你们付印的就是这种很不清楚的油印改订本。自然，那时大家都没有兴致把各种讲义继续编完；这第四届也就是教育部最末届的国语讲习所了。

　　自此以后，我在北京师范等处有时也讲讲国语文学史，就把他的改订本再改订增补了一些，印作临时的讲义，也始终没有弄成一部首尾完备的书。我屡次向他提及，希望他自己破点儿工夫编成，但他的计画改变了，打算编一部完全的中国文学史，不限于国语一方面。前年（一九二五）夏天，我在中央公园看见他，问他《胡适文存二集》中，连那些《努力》的「这一周」 【3】 无关轻重的短评都收进去了，何以不在《国语文学史》中间挑选几章精当的收进去？他才恍然，说当时可没有想到这一点。可见这部讲义并非他称心得意之作，所以自己不大注意；而我给弥缝补苴的那些材料，更不过为一时教授上的便利计，尤其不值得注意，所以到现在也就并无存稿。

　　但民国十二年（一九二三）商务馆也出了一部凌独见先生的《新着国语文学史》，凌先生就是第三届国语讲习所毕业的，他曾写信叫我作了一篇序（用注音字母写的）；序中说「他搜集材料很不少，很足表示他读书的勤快。」他自序也说他编这书的目的是在勉励自己读书；这不过是一部「读书录」罢了。我倒赞成他这句话。所以，学校里要教《国语文学史》的，想得到胡先生原来的讲义的还很多，虽然是首尾不完之本。只因没有得到着作者的许可，书坊里不敢出版；此次你们印作自己的参考讲义，我想没有什么问题（似乎北大和师大都曾经油印过的），不过正式出版，作为定本，那就要等胡先生回国之后再说。

第一篇汉魏六朝的平民文学

第一章古文是何时死的？

我们研究古代文字，可以推知当战国的时候中国的文体已不能与语体一致了。战国时，各地的方言已很不统一。孟轲说：

有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣。引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。」

《孟子》书中又提及「南蛮鴃舌之人」，也是指楚人。

又《韩非子》：「郑人谓玉未理者璞，周人谓鼠未腊者璞。」可见当时的各地方言已很不相同。方言不同但当时文字上的交通甚繁甚密，可见文字与语言已不能不分开了。

战国时文体与语体已分开，故秦始皇统一中国时，有「同文书」的必要。

《史记》记始皇事，屡提及「同书文字」（《琅琊石刻》），「同文书」（《李斯传》），「车同轨，书同文字」（《始皇本纪》）。后人往往以为秦「同文书」不过是字体上的改变。但我们看当时的时势，看李斯的政治思想，可以知道当日「书同文」必不止于字体上的改变，必是想用一种文字作为统一的文字；因为要做到这一步，故字体的变简也是一种必要。

《史记》描写人物时，往往保留一两句方言，例如汉高祖与陈涉的乡人所说。《史记》引用古文，也往往改作当时的文字。当时疆域日广，方言自然也更多。我们翻开扬雄的《方言》，便可想见当日方言的差异，例如《方言》的第三节云：

娥，赢，好也。秦曰娥，宋魏之间谓之；秦晋之间，凡好而轻者，谓之娥。自关而东，河济之间谓之媌，或谓之姣。赵魏燕代之间曰姝，或曰妦。自关而西，秦晋之故都曰妍。好，其通语也。

「通语」二字屡见于《方言》全书中。通语即是当时最普通的话。值得注意的是第十二节如下：

敦，丰，厖，，幠，般，嘏，奕，戎，京，奘，将，大也。凡物之大貌曰丰。厖，深之大也。东齐海岱之间曰，或曰怃。宋鲁陈卫之间谓之嘏，或曰戎。秦晋之间，凡人之大谓之奘，或谓之壮。燕之北鄙，齐楚之郊或曰京，或曰将。皆古今语也，初别国不相往来之言也。今或同；而旧书雅记，故俗语不失其方，而后人不知，故为之作释也。

由此可见一统之后，许多方言上的怪癖之点渐渐被淘汰了，故曰「今或同」。但这种语言上的统一，毕竟只限于一小部分，故扬雄当汉成帝时常常拿着一管笔、四尺布，去寻「天下上计孝廉，及内郡卫卒会者」，访问他们各地的异语，做成十五卷《方言》。

既然当时的方言如此不统一，「国语统一」自然是做不到的。故当时的政府只能用「文言」来做全国交通的媒介。汉武帝时，公孙弘做丞相，其奏曰：

……臣谨案诏书律令下者，明天人分际，通古今之义，文章尔雅，训辞深厚，恩施甚美。小吏浅闻，弗能究宣，无以明布谕下。治礼次治掌故，以文学礼义为官，迁留滞。请选择其秩比二百石以上，及吏百石通一艺以上，补左右内史、大行卒史；比百石已下，补郡太守卒史：皆各二人，边郡一人。先用诵多者，若不足，乃择掌故补中二千石属；文学掌故补郡属，备员。请着功令。

—《史记》、《汉书》、《儒林传》参用

可见当时不但老百姓看不懂那「文章尔雅」的诏书律令，就是那班小官也未必。这可知古文在那个时候已成了一种死文字了。因此，政府不得不想出一种政策，叫各郡县挑选可以造就的少年人，送到京师，读书一年，毕业之后，补「文学掌故」缺。（也见《儒林传》）又把这些「文学掌故」放到外任去做郡国的「卒史」与「属」。当时太学，武帝时只有博士弟子五十人，昭帝加至百人，宣帝加至二百人，元帝加至千人，成帝加至三千人。凡能通一经的，都可免去徭役，又可做官。做官资格是「先用诵多者」。这样的提倡，自然把古文的智识传播到各地了。从此以后，政府都只照样提倡，各地方的人若想做官，自然是不能不读古书，自然不能不做那「文章尔雅」的古文。

这个方法—后来叫做科举，—真是保存古文的绝妙方法。皇帝只须下一个命令，定一种科举的标准，四方的人自然会开学堂，自然会把子弟送去读古书，作科举的文章。政府可以不费学校经费的一个钱，就可以使全国少年人的心思精力都归到这一条路上去。汉武帝到现在，足足的二千年，古体文的势力也就保存了足足的二千年。元朝把科举停了近八十年，白话的文学就蓬勃兴盛起来了；科举回来了，古文的势力也回来丁，直到现在，科举废了十几年了，国语文学的运动方才起来。科举若不废止，国语的运动绝不能这样容易胜利。这是我从二千年的历史里得来的一个保存古文的祕诀。

评分☆☆☆☆☆

这本书的出版，在我看来，具有非常重要的现实意义。在这个信息爆炸、快餐文化盛行的时代，我们有必要静下心来，重新认识和珍视我们自己璀璨的文学遗产。这本书就像是一扇窗户，让我得以窥见中国文学长河中那些闪耀的明珠，也让我对“国语”这个词有了更深刻的理解——它不仅仅是一种语言，更承载着我们民族的独特气质和深厚的文化底蕴。我希望这本书能够被更多的人阅读到，让年轻一代能够真正了解我们自己的文学有多么博大精深，从而在吸收外来文化的同时，也能坚定文化自信，继承和发扬中华民族优秀的文学传统。这本书不仅是一次知识的灌输，更是一次关于文化认同和民族精神的唤醒。

评分☆☆☆☆☆

第一次翻开这本书，就被它严谨的学术态度和宏大的叙事结构所吸引。虽然我并非科班出身，但书中所呈现的脉络清晰、条理分明的逻辑，让我这个门外汉也能大致把握住中国文学发展的各个时期、重要作家及其代表作品。作者似乎花费了大量的时间和精力去梳理那些错综复杂的文学现象，并且以一种抽丝剥茧的方式，将它们一一呈现在读者面前。我尤其欣赏的是，书中并没有简单地罗列事实，而是尝试去探讨文学作品背后的社会背景、文化思潮，以及它们与时代变迁的相互影响。这种深度挖掘和分析，让我对中国文学的理解不再停留在表面的文字游戏，而是能够上升到对历史、对人性的深刻洞察。我感觉，阅读这本书的过程，就像是在与历史对话，与那些曾经的思想家、艺术家进行一场跨越时空的交流。

评分☆☆☆☆☆

这本书带给我的惊喜，远不止于其内容的丰富和结构的精巧。我更在意的是它所传递出的那种精神力量。在阅读过程中，我仿佛能感受到作者对中国文学深深的热爱和敬意，这种情感贯穿始终，也潜移默化地感染了我。书中所描绘的那些文学作品，不仅仅是文字的组合，更是民族精神、民族情感的凝聚。每一次对经典作品的解读，都像是在重新发掘我们民族深埋的宝藏，让我们有机会重新审视自己的文化根脉。我常常在读到那些充满智慧和力量的篇章时，心潮澎湃，对祖国的文化感到由衷的自豪。这本书让我明白，文学不仅仅是风花雪月，它更承载着一个民族的记忆、一个时代的温度，以及无数个体的心灵挣扎与不屈。

评分☆☆☆☆☆

拿到这本书的时候，我其实是抱着一种忐忑的心情，生怕它会像很多学术专著一样，枯燥乏味，充斥着晦涩难懂的术语。然而，出乎我的意料，这本书的语言风格竟然如此平易近人，甚至带着一丝娓娓道来的亲切感。作者在叙述那些复杂的文学理论和历史事件时，总能用最贴近生活、最生动的比喻来解释，仿佛是一位经验丰富的老师，耐心地引导着学生一步步走向知识的殿堂。我特别喜欢书中的一些小故事和趣闻轶事，它们巧妙地穿插在正文之中，让原本严肃的文学史变得妙趣横生，也让我对那些文学巨匠们有了更立体、更鲜活的认识。阅读这本书，不再是一件费力的事情，而是一种享受，一种能够让我在轻松愉悦的氛围中，悄然增长见识的体验。

评分☆☆☆☆☆

这本书的装帧真是太精美了，封面用的是那种带有复古感的哑光纸，摸上去沉甸甸的，有一种历史的厚重感。书名“国语文学史”用烫金字体印在上面，在灯光下熠熠生辉，光是看着就让人心生喜爱。翻开扉页，纸张是那种泛黄的宣纸质感，字迹清晰，排版也很考究，每一个字都仿佛带着故事。我最喜欢的是它在章节的开头和结尾都配有小巧而雅致的插画，那些水墨风格的山水、人物，或是历史物件，恰到好处地点缀着文字，为阅读增添了一份诗意和情趣。虽然我还没有深入阅读书中的内容，但仅仅是捧在手里，就已经能感受到一种对文学的敬意和对过往时光的追溯。这种精心设计的细节，让这本书不仅仅是一本知识的载体，更像是一件值得珍藏的艺术品。我期待着它能给我带来一场穿越时空的文学之旅，让我沉醉在中国悠久而璀璨的文学海洋中，感受那些伟大灵魂留下的印记。