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　　在夜里拎亮一盏灯，拯救那摇摇欲坠的垂危命运。从死亡，从背叛，把不断沉下去的心灵抢救回来，回到宁静安稳的文学阅读。沸腾的审判噪音统治外面那世界时，能够收留漂流的身躯，唯文学而已。现实是那样窄仄拥挤，文学是如此开阔丰饶。浮游的命运终于停靠在文学疆界，接受文学力量的淘洗。那是一种净化的仪式，擦拭伤痕累累的创口，洗涤风尘仆仆的衣袖。坐对情绪退潮的夜窗，一个全新的许诺适时降临。－－陈芳明

　　历经半生的漂流苦痛，陈芳明教授透过挑灯夜读和《新台湾文学史》的撰写，展开漫长的精神之旅。「第一辑」、「第二辑」收录的文字大多是针对新世代作者而写的序与书评，对高翊峰、黄文鉅等文坛新星的作品给予独树一格的定位与阐释；「第三辑」呈现作者的阅读经验以及书写台湾文学史时所构筑的多元视野，见证女性文学、同志文学、原住民文学如何进入一个前所未有的繁花盛放季节，他在不同作者、文体、形式之间阅读跋涉，开启了我们对台湾文学的认识。借由文学与阅读，我们看到生命中看不见的世界，我们得以张开眼阅读整个台湾社会。

作者简介

陈芳明

　　从事历史研究，并致力于文学批评与文学创作的陈芳明，一九四七年出生于高雄。毕业于辅仁大学历史系、国立台湾大学历史研究所。他曾任教于静宜大学、国立暨南国际大学中文系，后赴国立政治大学中文系任教，同时受委筹备、成立该校台湾文学研究所。目前获聘为国立政治大学讲座教授，以显其治学和教学上的卓越成就。

　　陈芳明创作逾三十载，其编着的作品影响深远，例如主编《五十年来台湾女性散文．选文篇》、《余光中跨世纪散文》等；其政论集《和平演变在台湾》等七册见证了台湾社会的历史变迁，而散文集《风中芦苇》、《梦的终点》、《时间长巷》、《掌中地图》、《昨夜雪深几许》、《晚天未晚》，在在呈现了高度文学造诣。

　　在文学创作之余，陈芳明的诗评集《诗和现实》等二册，文学评论集《鞭伤之岛》、《典范的追求》、《危楼夜读》、《深山夜读》、《孤夜独书》、《枫香夜读》，以及学术研究《探索台湾史观》、《左翼台湾：殖民地文学运动史论》、《殖民地台湾：左翼政治运动史论》、《后殖民台湾：文学史论及其周边》、《殖民地摩登：现代性与台湾史观》，传记《谢雪红评传》等书，为台湾文学批评建立新的研究典范。

　　二○一一年，陈芳明终于完成历时十二载的《台湾新文学史》，为全世界的中文读者打开新的台湾文学阅读视野。

余生与未了－－《星迟夜读》自序

第一辑  介入与涉事
暗夜里的乡土－－横路启子《文学的流离与回归》序
俯视黑暗的井底－－重读林佛儿《北回归线》
傲慢的食梦兽－－序陈永兴《无悔之旅》
文舞双全的林怀民－－读《高处眼亮》
在关闭的地方重新开启－－序汪其楣《归零与无限》
寂寞的时光与灵光－－序尉天骢《回首我们的时代》
花谢落土又再回－－《谢雪红评传》再版序
宽与勉，两个世代的传承
水淹鹿耳门
艾雯和战后台湾散文长流－－「艾雯全集」序
孤儿精神与林惺岳美学－－序彭宇薰《激流逆境》
记忆是一面镜象－－读郭松棻的遗稿〈惊婚〉
毛泽东的牙齿
启开黑暗的闸门

第二辑  技艺与开展
后乡土的考掘学－－序张耀仁《亲爱练习》
携梦继续航行－－序林文义《边境之书》
文学史的重访与重塑－－序朱芳玲《六○年代台湾现代主义小说的现代性》
Love Is Four-Letter Word－－《婴儿宇宙》推荐序
文学史的逐梦与筑梦－－序杨照《雾与画》
雪落韩半岛－－《无穷花开》序
盆地的巨河－－序庄华堂《水乡》
从孤岛到孤岛
模煳世代的魔幻诗学－－读高翊峰的《乌鸦烧》
忏情与忏觉－－阅读黄文鉅《感情用事》书序
权力与暴力－－读林宜澐《海啸》

第三辑  经验与回顾
我的散文经验
我们的张爱玲－－「香港岭南大学张爱玲九十冥诞国际学术研讨会」开幕词
台湾文学的现代与后现代
阅读越美丽
台湾知识分子的宿命与宿愿
了望百年来台湾的文学与艺术
我是如何到达台湾女性主义
十年之约
新台湾．新文学．新历史
无止无息的造山运动－－《台湾新文学史》余话
散文可以虚构吗？
东亚现代与台湾书画
(土反)本龙马的造型与变形

我们的张爱玲
－－「香港岭南大学张爱玲九十冥诞国际学术研讨会」开幕词

我的题目是「我们的张爱玲」，刚好能够和周英雄教授做一个对照；他讲的是文本（text），我讲的是历史语境（context），也是历史脉络，指出她在台湾文学史过程中的一个定位。

张爱玲在台湾是一个奇怪的现象，她从来没有住过台湾，也未写过台湾，但是最热烈拥抱她的竟是台湾。我曾经写过一篇文章，指张爱玲的一生是一座孤岛的象征。在战争时期她住在孤岛上海，后来她写《秧歌》和《赤地之恋》也是在孤岛香港完成；再后来她到美国住在曼哈顿，曼哈顿同样也是一个孤岛。但是，张爱玲成名的地方却又是在孤岛台湾。

这样的一位文学家跟台湾完全没有关系，但爲什么竟然被台湾接受？当然这是历史的一个走向，不是依照她本来的预想。漂泊中的张爱玲从来没有想到，天地那么大，从五十年代到九十年代，能够接纳她的竟然是小小的台湾。作为一个台湾文学的研究者，我会注意到张爱玲，并不是因为我现在是学者，而是始于一九六○年代还是学生的时期。早在那苍白的年代，台湾已开始阅读张爱玲，她已不属于上海，当然张爱玲更不属于中国，张爱玲是属于中国以外的地区。因此请容许我这样讲，她是我们的张爱玲。

没有台湾，大概就没有后来文学史上的张爱玲。讲这句话，有点傲慢，却是一个残酷的历史事实。当然现在的上海或整个中国，又开始迎接张爱玲；但迎接她、接纳她，并不是完整的张爱玲，而是经过筛选、剔除、压缩的张爱玲。审美原则在中国是减法，在台湾则是加法。张爱玲在台湾受到不断扩充、不断填补，所以最完整的张爱玲，竟然是在台湾。

张爱玲能够到达台湾，大概有三个阶段。第一个阶段是一九六○年代，这是一个很不愉快的记忆。一九六○年代的台湾是一个反共社会，当然反对的不只是大陆的共产党，而是对稍具自由思想、社会主义思想的知识分子都是一併反对。可是在这样天罗地网的检查制度底下，张爱玲竟然能够穿越缝隙到达台湾。当时接受她的是右派，也就是国民党。当初是把《秧歌》和《赤地之恋》当做反共文学接受的。同样也是由于这两篇文学到达台湾，才使大家对张爱玲非常好奇。

在这阶段，可能跟胡适有关系。胡适是一个自由主义者，他对张爱玲的提拔，开启文学史上的奇异阶段。有人说过，张爱玲对胡适有某种程度的恋父情结。胡适把她介绍到台湾之后，推波助澜的是一九五八年夏济安编的《文学杂志》。他的弟弟夏志清在这本杂志中介绍了张爱玲的小说。这是我们台湾学界第一次比较完整、比较深入理解张爱玲的文学精神是什么。当时，我们看的时候其实没什么感觉。但是七○年代我投入研究时，再去看夏志清所写的文章，才知道他所解释的张爱玲，开启了以后所有张学的一个入口。

当时夏志清的文章是〈谈张爱玲的小说艺术〉，他提到重要的一点，如果人把身份、尊严、荣誉等等都拿掉的话，试问人还剩下什么？张爱玲所写的小说的人物正是如此不堪，如此难为。借由这篇文字，他第一次把我们带进张爱玲的世界。夏志清的功劳，不只是把张爱玲介绍到台湾，把张爱玲的文学提高到鲁迅之上的地位，更重要的是让我们得到一种解读的方式。《文学杂志》是台湾自由主义的一个大门，它是跟自由创作有非常大的关系，因此接受它，其实就是从自由主义或反共立场接受她。这是最早的阶段。

第二个阶段是一九七○年之后，台湾因为钓鱼岛事件整个民族主义开始高涨，这时台湾有左派的民族主义，左派的民族主义是从非常民主的立场来评判张爱玲，当时整个中华民族主义在最高涨的时候，反日的时候，张爱玲就变成了牺牲品与取代品。当时有一个杂志叫《文季》，编辑包括尉天骢、陈映真，还有从香港去的数学教授唐文标，他们开始大力批判张爱玲。

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