快乐幸福学：幸福学快乐 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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作者以浅白的用语，与读者分享如何增加快乐。除了从各角度探讨个人如何增加快乐，也讨论有关于与快乐有关的公共政策，以及学术上的分析。从一般人到研究快乐的诺贝尔奖得主，都能够从中获益。

　　Attitude人生态度
　　Balance平衡/中庸
　　Confidence信心
　　Dignity尊严
　　Engage参与‧投入
　　Family/Friends家庭‧朋友
　　Gratitude感恩
　　Health健康
　　Ideal 理想
　　Joyful 开朗
　　Kindness 仁慈
　　Love 爱

哲思的迷宫：探寻知识的边界与人类心智的奥秘 本书《哲思的迷宫：探寻知识的边界与人类心智的奥秘》，并非一本面向大众的“心灵鸡汤”式读物，亦非对既有哲学体系的简单梳理或赞美。它是一次对人类认知结构、知识演进的内在逻辑以及意识本质的深度挖掘与解构。全书以严谨的思辨方法和跨学科的视野，试图穿透经验世界的表象，直抵事物运作的底层规律。 全书共分为五个部分，层层递进，构建了一个复杂的哲学探险地图。 第一部分：知识的建构与形而上学的重估 本部分聚焦于知识论的核心困境——我们如何确知我们所知？作者首先对传统的认识论范式进行了批判性审视，特别是对笛卡尔式的绝对确定性基础的追问。我们抛弃了对“完美真理”的执着，转而探讨知识的“有效域”和“暂时性边界”。 子章节“语言的牢笼与意义的漂移”深入剖析了语言结构如何预设了我们的思维框架。语言并非透明的载体，而是塑造经验的过滤器。通过对维特根斯坦后期哲学的再阐释，结合现代认知语言学的成果，本书展示了当我们试图描述“实在”时，我们实际上是在操作一套复杂的符号系统，而这套系统本身就带有不可消除的歧义和局限性。 形而上学部分则大胆地挑战了“实体”的概念。作者借鉴量子物理学的最新发现与过程哲学的观点，提出了一种“流变本体论”的构想。世界不是由永恒不变的客体构成的，而是由相互作用、不断生成的关系和事件构成的。这种本体论的转向，直接影响了我们对因果律、同一性乃至时间流逝的理解。我们不再寻找“是什么”，而是追问“如何发生”以及“如何持续”。 第二部分：时间、记忆与叙事的结构性陷阱 时间是人类经验中最基本却又最难以把握的维度。本部分将时间概念从物理学的时间（T-symmetry）剥离出来，专注于“现象学时间”——即意识中经验到的时间。 作者详细考察了普鲁斯特式的“非自愿记忆”与日常理性规划之间的张力。记忆并非对过去事件的忠实回放，而是一种基于当前意义的重写工程。我们通过叙事来组织混沌的经验，但这种叙事化的过程，恰恰是对复杂性的一种简化和美化。 在“叙事的暴政”一章中，本书探讨了社会和个人如何依赖统一的、线性的生命叙事来维持身份认同。这种对连贯性的追求，往往导致我们忽略了经验中的断裂、矛盾和非理性爆发点。本书倡导一种“碎片化生存美学”，鼓励读者接受生命体验中的内在不一致性，从而获得更具韧性的存在感。 第三部分：意识的暗室：心灵的涌现与计算主义的局限 本研究的核心部分，深入探讨了“自我”与“意识”的难题。本书坚定地认为，意识并非简单的神经元放电的总和，它是一种涌现现象（Emergent Phenomenon），其特性无法完全被还原为组成它的物理基础。 作者对强人工智能（Strong AI）的计算主义基础提出了深刻的质疑。通过引入“内涵性”（Intersubjectivity）的概念，本书论证了真正的理解和意向性（Intentionality）依赖于共享的具身经验和环境的交互，这是纯粹的符号操作无法模拟的。图灵测试的局限性在于，它只衡量了行为的模仿，而忽略了经验的质感——“感受性”（Qualia）。 子章节“无我的边缘体验”考察了冥想、失重或极度专注状态下，自我意识的消融。这些体验并非“失控”，而是揭示了“自我”作为一种稳定化的认知焦点，是可以被暂时解构的。这为理解心智障碍和精神分析中的潜意识提供了新的哲学框架。 第四部分：伦理学的场域：责任、自由与他者性 伦理学被置于本体论的变迁之中考察。当传统的、基于永恒人性的伦理基础被瓦解后，责任该如何安放？本书避开了功利主义与道义论的对立，转向了关系伦理学。 责任不是个体对普遍法则的履行，而是对“在场”的他者的即时回应。本书引用了列维纳斯和德里达的思想，强调“面容”的出现如何构成了道德的起点。然而，与传统伦理学不同的是，本书强调了“跨文化理解的不可通约性”。我们永远无法完全进入他者的经验世界，这种永恒的距离感，构成了伦理努力的内在张力，而非失败的标志。 自由的探讨也因此转向。真正的自由并非“做出选择的权利”，而是“对限制的觉察”。一个人对自己被塑造的方式（社会、生物学、语言）理解得越深刻，其行动的自由度才可能在有限的场域内被真正实现。 第五部分：非线性时代的知识重组与行动的哲学 最后一部分将前述的思辨成果应用于面对当代世界的复杂性挑战。面对气候危机、技术加速和信息过载，线性思维和还原论已然失效。 本书提出了“复杂性思维的谦卑”。面对系统性的、相互耦合的问题，我们必须放弃寻找单一的“最优解”，转而致力于“系统的健康”和“适应性”。这要求一种新的决策模式，它承认预测的局限性，并强调行动本身作为一种探寻真理的方式。 终章“存在的微光”是对全书的收束，但并非给出答案。它指出，哲学的终极价值不在于提供一套完整的世界观，而在于不断地“揭示未曾被设想的可能性”。本书邀请读者进入这场永无止境的思辨迷宫，不是为了走出去，而是为了学会如何在其中优雅地栖居。 本书适合对认知科学、现象学、后结构主义哲学、以及当代科学哲学有深入兴趣的读者。它要求读者具备高度的抽象思维能力和对既有观念进行自我反思的勇气。它不提供慰藉，只提供更深邃的追问。

作者简介

黄有光 （Yew-Kwang Ng）

　　现职
　　新加坡南洋理工大学经济系Winsemius讲座教授
　　Monash大学终生荣誉教授
　　澳大利亚社会科学院院士
　　澳大利亚经济学会2007年杰出学者

　　学历
　　新加坡南洋大学（1966）
　　雪梨大学（经济学博士，1971）

　　经历
　　曾在澳大利亚Monash大学任教授（1974-2012）与终生荣誉教授 (2013开始)。
　　1980年获选为澳大利亚社会科学院院士；2007年获得澳大利亚经济学会最高荣誉 ──杰出学者。在经济学、哲学、生物学、心理学、社会学、数学及宇宙学等学术期刊（包括AER, Economica, EJ, JET, JPE, RES, SCW）发表两百余篇审稿论文。

　　兴趣与贡献
　　中国经济问题，福祉经济学与公共政策，提创福祉生物学与综合微观、宏观与全局均衡的综观分析，与杨小凯合作发展以现代数理方法分析古典的分工、专业化与经济组织的新兴古典经济学。

　　着作
　　《宇宙是怎样来的？》，2011;《从诺贝尔奖得主到凡夫俗子的经济学谬误》，2011，复旦大学出版社。

快乐、台湾与笔者：代序1
莫言莫言可怜：代序2
第1章 快乐是什么？关于快乐的谬误
第2章 快乐应是个人与公共政策的终极目的
第3章 快乐、偏好与生活满意度
第4章 快乐的衡量与比较
第5章 金钱能买快乐吗？
第6章 娥妮：国家成功指标
第7章 影响快乐的要素
第8章 如何更快乐？
第9章 刺激大脑享乐中心
第10章 东亚的快乐鸿沟
第11章 快乐研究的一些政策涵义
第12章 快乐与道德

序

　　本书讨论如何增加快乐，然而，人们是否能够增加快乐呢？很多读者可能认为这问题的答案肯定是正面的，我现在去做喜欢的事，吃可口的食物，快乐马上可以增加。短期而言，这答案明显是对的。然而，长期而言，快乐是否能够增加，答案就比较复杂了。甚至中了彩票大奖的人，快乐马上大量增加，但在约两个星期后，快乐量也回跌到接近原来的水准。

　　二十多年前，当时还是我的博士生的王建国（ 现在是北大光华管理学院教授）曾经认为，长期而言，快乐不但不能增加，而且人人的净快乐量都等于零，因为痛苦量与快乐量相等。例如，你今晚酗酒而感觉很快乐，但这快乐会被明天的头疼所抵消。当时我对这问题与王建国争论过很多次，而且到了面红耳赤的程度。他坚持他的看法是对的。我说，对于王建国可能是对的，但黄有光的净快乐量肯定是正的。他还是坚持。我说，我明明知道我的快乐量大大地大于痛苦量，净快乐肯定是正的，几十年来都是这样，还大量增加，你说不可能，那不是说我在说谎吗？ 二十多年过去了，我的净快乐量依然是正的，而且比当年大量增加。

　　对快乐能否增加的另外一个挑战是，一些关于快乐的研究，尤其是对同卵双胞胎的研究，认为一个人的快乐，在很大的程度上是受基因决定的（详见本书第8章）。若然，则在基因工程用于人类本身之前（ 久远之后的事），基因不变，则快乐是否就不能够增加呢？笔者可以根据自己的人生经验来回答这问题。

　　笔者虽然已经72岁了，几十年来短期记忆衰退了许多，但长期记忆完全没有衰退。在近年的讲座或饭桌上听过笔者背诵文天祥的正气歌与王勃的滕王阁序的，应该会同意。我现在还能够全首背诵白居易的长恨歌与琵琶行（ 太长，不敢在人前背），而在中学时，在老师的要求下还背不下来。我肯定清楚地记得，我二三十岁与三十多岁时的净快乐量，大大小于五六十岁时与现在，而且现在还在快乐量的顶峰。现在的净快乐量至少是三十岁左右时的很多倍。这证明同一个人，同样的基因，快乐是可以长期大量增加的，而且这个增加并不是靠酗酒、吸毒与玩女人（正常夫妻关系不算玩女人）。

　　笔者的经验是否与上述对同卵双胞胎的快乐研究的结论冲突呢？未必。基因可能是解释人际快乐差异的一个主要因素，但一个人的快乐未必不能够随着年龄、经历、智慧、人际关系、健康与消费水准等因素而大量增加或减少。不过，根据笔者的经验与快乐研究的结果，消费水准在达到充分营养与舒适水准后，并不能够继续明显增加快乐。

　　笔者快乐能够大量增加的主要因素应该是健康与人际关系（尤其是夫妻关系）的大量改善。健康一方面是起居饮食的改进，但主要是几十年来的身体锻鍊。
一个人的快乐既然能够大量增加，笔者希望读者能够从本书读到能够大量增加快乐的方法。

　　笔者在马来西亚（当时是马来亚）出生长大，受当地的华文教育（包括北海的中华公学与槟城的韩江中学）。大学本科就读于新加坡的南洋大学(以华语为教学媒介语)。于1967年到澳大利亚读博士，完成后，长期居住在澳大利亚，到2013年初才到新加坡南洋理工大学任教。然而，四十多年来，约有12年的时间在澳大利亚以外的地方居住（访问/讲学、开会、旅游等），包括两年在中国大陆，两年在港澳，两年在台湾，两年在新加坡（ 不包括这一两年在新加坡的时间），两年在美国，两年在英国与欧洲。比较之下，对于各地人们的道德水准、友善、愿意帮助他人的程度等，笔者认为台湾显然位居榜首。在各个不同地区的华人社会，台湾也是维护传统中华文化最成功的地区。因此，笔者认为中国大陆的道德水准问题，应该不是传统中华文化的问题（详见本书第12章）。

　　笔者第一次到台湾是于1993年底访问中央研究院经济所几个星期。在台湾逗留最久的有两次，分别是1998年与2000年访问台大经济系。 当时台北捷运还很少路线通车，许多地方在兴建中，反而使交通不便。我们居住的地方，蚊子也特别多。台湾的蚊子还比澳大利亚与马来西亚的大与‘聪明’，咬人特别厉害，又很难捕捉。这可能是因为澳大利亚牛羊多，蚊子靠叮牛羊就可以生存；台湾的蚊子主要靠叮人，如果不能够避免人们的捕捉，很难生存。因此，进化的结果，适者才能够生存。虽然有交通与蚊子等问题，笔者还是认为这些因素被人情较好所抵消，甚至有考虑到台湾长期工作与居住的想法。
　　
　　笔者从1978年开始就在学术期刊发表关于快乐问题的文章，在经济学者中算是先驱者（经济学者关于快乐的第一篇文章是Easterlin 1974年的文章）。因此，笔者深知，在温饱小康水准之后，物质条件并不是影响快乐的重要因素，性格、人品、人生取向与人际关系等更加重要（ 详见本书各章节）。

　　笔者虽然在台湾居住共有约两年的时间，对台湾也有一定的注意与了解，但在许多方面还不是很理解台湾。因此，笔者不敢针对台湾的情形论述快乐，甚至不敢用台湾的例子。不过，笔者的论述是根据常理与快乐研究的一般结论， 应该对包括台湾在内的任何地区都有一些适用性。当然，台湾与台湾人民也多少有其特性，这必须留给台湾或研究台湾的学者去论述。然而，有如第1.2节所述，快乐因素的普世性远远大于其国际与文化差异。因此，本书的一般性论述，应该是有相当价值的，希望读者不会失望。

第八章 如何更快乐？
 
快乐研究的一个相当一致的结论是，在小康水准之后，经济水准的继续提高并不能显着增加快乐, 还存在许多比金钱更重要的因素，包括性格、信仰、婚姻、就业、健康、人际关系等。我们应该更重视这些因素，减少过度物质主义的影响；尤其不要为了多赚钱而牺牲对快乐更加重要的健康、友情与家庭，更不必说用非法与不道德的手段赚钱了。
 
了解影响快乐的因素（见上一章）或许有助于提高平均快乐，但有些快乐学者 (如Lykken & Tellegen 1996；Stones 等1995) 认为，每个人的正常快乐水准是由遗传基因决定的。虽然这一水准受环境与个体活动影响，有高峰也有低谷，但由于生理的侷限，很难大幅提高（关于遗传基因与快乐的关系，参见Tellegen 1988, Franz 2012, De Neve等 2012。 虽然说来让人沮丧，基因对人们各方面都有相当大的影响，甚至连政治思想也受影响，生理与心理的基本层次上的性质影响人们的政治倾向，在这些基本层面对负面因素的刺激反应比较强的人比较保守。详见Hibbing 等，2013）。笔者认为，也存在着能几倍甚至百倍地提高快乐水准的方法。在谈这方法之前，先说环境与生活方式的重要。
 
笔者最了解的人是自己。笔者对从大约5岁到现在的快乐水准，有很好的记忆。5岁到十多岁的记忆可能比较模煳，但从十多岁到现在的记忆是很清楚的。笔者认为，现在这几年以及十多年来的平均（净）快乐量，肯定超过二十多岁和三十多岁时期的至少三倍以上。因此，笔者相信，即使还不能够改变基因，人们还是可以增加自己的快乐的。

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這本《快樂幸福學：幸福學快樂》的書名，光聽就覺得很有意思！台灣人其實都蠻追求「小確幸」的，像是週末去文創市集逛逛，或者在家泡杯好茶，配上幾本自己喜歡的書。這本書的標題，馬上就勾起了我的好奇心。我還記得以前大學時，有位教授上課時就提到過「幸福學」，當時覺得那是個很學術的概念，沒想到現在有書把這個主題寫得這麼貼近生活。我猜這本書應該會從一些比較日常的角度切入，像是怎麼培養正向思考、怎麼看待生活中的挫折，甚至是如何經營人際關係。畢竟，一個人的幸福感，很多時候都跟周遭的人事物息息相關。我很好奇作者會不會分享一些他自己或他人的親身經歷，畢竟故事總是比較容易打動人心。而且，我也期待書中能提供一些具體的練習方法，而不是光講大道理。像我這種上班族，每天為了生活奔波，難免會有壓力，如果書裡能提供一些簡單易行的方法，讓我在忙碌之餘也能找回快樂，那就太好了。我對這本書充滿了期待，希望它能成為我生活中一股溫暖的力量。

评分☆☆☆☆☆

拿到《快樂幸福學：幸福學快樂》這本書，我第一時間就覺得，這書名取得真好！它點出了現代人最普遍的追求——快樂和幸福。我常常看到一些朋友，雖然物質生活不錯，但總是感覺少了點什麼，好像總是在追逐一個模糊的目標。我猜這本書，可能是作者在觀察了很多人之後，總結出的一套關於如何獲得內在平靜和真正幸福的方法。我好奇作者會不會討論到「價值觀」的重要性，畢竟每個人對快樂和幸福的定義都不一樣，找到自己真正看重的事物，可能才是幸福的起點。我也很期待書中能有關於「時間管理」或「壓力舒緩」的建議，畢竟現代人生活節奏快，常常覺得時間不夠用，壓力也很大。如果書裡能提供一些簡單易行的方法，幫助我們在繁忙的生活中找到喘息的空間，那將是非常實用的。總之，這本書讓我感覺充滿了希望，它就像一個溫柔的引導者，帶領我們走向更快樂、更幸福的人生。

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最近發現市面上好多關於「心靈成長」的書籍，但坦白說，有時候覺得它們都太過遙遠，比較像是在講一套理想化的生活哲學，跟我們實際的柴米油鹽醬醋茶有點距離。不過，《快樂幸福學：幸福學快樂》這個書名，卻讓我感覺不太一樣。它聽起來比較接地氣，就像是我們身邊的朋友，在跟你分享他如何找到快樂的秘訣。我想到我鄰居王阿姨，她總是笑臉迎人，即使生活中有什麼不順遂，她也能用樂觀的態度去面對，而且她很懂得怎麼跟家人朋友相處，讓大家都很喜歡她。我猜這本書可能就會從這樣的角度出發，告訴我們一些關於「快樂」的小技巧，也許是關於如何感恩、如何欣賞身邊的美好，或是如何原諒他人。我特別好奇，作者會不會探討「幸福」和「快樂」之間的關係，這兩者聽起來很像，但又好像有微妙的差別。也許作者會解釋，快樂是一種當下的感受，而幸福則是一種更長遠、更深刻的滿足感。我非常期待能從這本書中學到一些實用的方法，讓我的生活不只充滿「快樂」，更能累積「幸福」。

评分☆☆☆☆☆

閱讀《快樂幸福學：幸福學快樂》這本書的書名，我腦中立刻浮現出許多關於「如何變快樂」的畫面。例如，在週末的早晨，陽光灑進窗戶，泡一杯咖啡，悠閒地翻閱一本書，心情就這樣不自覺地好了起來。這本書的標題，感覺就像是提供了一個「工具箱」，裡面裝滿了能讓我們提升幸福感的各種工具。我猜作者應該會分享一些心理學上的觀點，但會用比較輕鬆易懂的方式來解釋，讓讀者能夠理解並應用。例如，關於「正向心理學」的一些概念，像是培養感恩的心、尋找生活的意義、或者學會如何從逆境中學習。我也希望書中能有一些「互動」的部分，例如提供一些練習題、小測驗，讓讀者在閱讀的同時，也能反思自己的生活，並開始嘗試做出改變。畢竟，聽再多道理，如果沒有實際去做，那也只是紙上談兵。我個人對「如何提升情緒韌性」這個部分特別感興趣，在這個快速變遷的社會，懂得如何面對壓力、保持樂觀，是非常重要的能力。這本書的出現，彷彿是為我這個正在尋求心靈成長的人，指引了一條明亮的道路。

评分☆☆☆☆☆

《快樂幸福學：幸福學快樂》這個書名，一眼看過去就覺得很親切。在台灣，大家都很努力生活，工作、家庭、各種生活瑣事，常常讓我們覺得身心俱疲。我總覺得，快樂和幸福，好像是需要刻意去追求的。這本書的標題，就好像直接擊中了我的心聲。我猜作者應該會分享一些關於「生活中的小確幸」的奧秘，例如如何從一杯咖啡、一次和朋友的聊天中，找到心靈的慰藉。我也希望書中能探討「人際關係」對幸福感的影響。畢竟，孤單是很難快樂的，有溫暖的親情、友情、愛情，能讓我們感到被支持和被愛，這也是幸福感的重要來源。我對作者會不會分享一些「正向的習慣養成」的方法特別有興趣，像是每天寫感恩日記、或者練習冥想等等。這些小小的改變，往往能累積成巨大的影響。總而言之，這本書讓我感覺到，快樂和幸福並非遙不可及，而是可以透過學習和練習，融入我們的生活點滴之中。