具体描述
我们要如何着手处理童话的意义？
或者应该问，要如何悄悄地接近童话，
如同蹑手蹑脚的靠近随时会受惊吓而逃开的公鹿。
或者应该问，要如何悄悄地接近童话，
如同蹑手蹑脚的靠近随时会受惊吓而逃开的公鹿。
—玛丽-路薏丝．冯．法兰兹
在各种文本中，童话是最精简且纯粹的表现。除去文化、历史等背景脉络，以扁平的人物、简单的情节，为人类心灵提供最清晰的说明。因此透过研究世界童话，能对人类的心灵真相有丰富的洞察。
作者玛丽-路薏丝．冯．法兰兹博士师承荣格，是童话心理解读最具权威性的代表人物。她从童话研究的历史及各派理论谈起，主张以荣格学派「原型」概念理解童话的特点在于能突破常见侷限，令童话解读出现更宽广而富疗癒性的意涵。
本书可谓荣格分析心理学的童话解读入门。书中不仅提供解读童话的方法与步骤，更以格林童话中〈三根羽毛〉的故事作精彩示范。从结构、象征、版本比较至扩大诠释法的运用，甚至阴影面、阿尼玛及阿尼姆斯等相关母题都有论及。经由本书，不仅能体验解读童话的乐趣，更能一新我们对人类心灵的理解。
当我们重新阅读起童话，看重的正是这如孩子一样简单又幽暗的心灵之路，借此便道，我们开启一扇无意识的原型世界之门，在其中学习他们的语言，一个用意象说话的象征世界，从中重拾创造象征的能力，与自己内在的无意识，那个「很久很久以前⋯⋯」的世界相遇。──吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP荣格分析师）
童话需要被解读，是因为它指向的不是我们惯行的意识层次的理解，而是指向更为广袤深邃的心灵，对意识层次来说，那恰恰是最陌生的地方。因此，需要特别的诠释的技艺。这种技艺有规则可循，并可透过练习而习得。──蔡怡佳（辅仁大学宗教学系副教授）
名人推荐
吕旭亚／苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP荣格分析师
许皓宜／谘商心理师
蔡怡佳／辅仁大学宗教学系副教授
谢文宜／实践大学家庭研究与儿童发展学系副教授
龚卓军／国立台南艺术大学艺术创作理论研究所副教授
著者信息
作者简介
玛丽-路薏丝．冯．法兰兹Marie-Louise von Franz（1915-1998）
冯．法兰兹博士是公认最杰出的荣格承继者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长于文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。期间她不仅将跟随荣格所学习到的概念与方法运用于童话分析中，并也为人作心理分析，累计分析了65,000个梦。
除此之外，她一生致力于发展荣格的分析心理学，成立「苏黎士荣格学院」，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容结集成书，涉及童话、梦、神话学、炼金术、积极想像、共时性等主题，有多达20余本作品，着作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述，现已出中文版的作品有《荣格心理治疗》（心灵工坊出版）。
译者简介
徐碧贞
台湾谘商心理师暨美国加州註册心理治疗师，曾任高中辅导教师。获取加州旧金山巿California Institute of Integral Studies临床心理博士（PsyD）、纽约巿Fordham University谘商心理硕士及台湾师范大学教育心理与辅导学士。目前为加州圣荷西巿Asian Americans for Community Involvement心理治疗师，同时接受沙游治疗及荣格分析训练。
玛丽-路薏丝．冯．法兰兹Marie-Louise von Franz（1915-1998）
冯．法兰兹博士是公认最杰出的荣格承继者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长于文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。期间她不仅将跟随荣格所学习到的概念与方法运用于童话分析中，并也为人作心理分析，累计分析了65,000个梦。
除此之外，她一生致力于发展荣格的分析心理学，成立「苏黎士荣格学院」，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容结集成书，涉及童话、梦、神话学、炼金术、积极想像、共时性等主题，有多达20余本作品，着作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述，现已出中文版的作品有《荣格心理治疗》（心灵工坊出版）。
译者简介
徐碧贞
台湾谘商心理师暨美国加州註册心理治疗师，曾任高中辅导教师。获取加州旧金山巿California Institute of Integral Studies临床心理博士（PsyD）、纽约巿Fordham University谘商心理硕士及台湾师范大学教育心理与辅导学士。目前为加州圣荷西巿Asian Americans for Community Involvement心理治疗师，同时接受沙游治疗及荣格分析训练。
图书目录
│序言│
│致谢辞│
│推荐序│ 童话，一条通往集体无意识的华丽之路◎吕旭亚
│推荐序│ 解读童话——与心灵原型对话的方法◎蔡怡佳
│第一章│ 童话学
历史与流派
文献探讨
│第二章│ 童话、神话及其他原型故事
乡土传奇、神话与童话
宗教仪式与神话
原型故事的动物象征
│第三章│ 心理诠释法则
故事架构
诠释法则
│第四章│ 〈三根羽毛〉童话解读：首章
平行文本
人物与角色
问题与困境
│第五章│ 〈三根羽毛〉童话解读：续章
转折
│第六章│ 〈三根羽毛〉童话解读：终章
结局：实践阿尼玛
平行版本的新观点
│第七章│ 童话中的阴影、阿尼玛及阿尼姆斯
英雄阴影面
阿尼玛的挑战
女性阴影面
阿尼姆斯的力量
关系母题
结语
│附录一│ 延伸阅读
│附录二│ 中英名词对照表
│附录三│ 参考文献
│致谢辞│
│推荐序│ 童话，一条通往集体无意识的华丽之路◎吕旭亚
│推荐序│ 解读童话——与心灵原型对话的方法◎蔡怡佳
│第一章│ 童话学
历史与流派
文献探讨
│第二章│ 童话、神话及其他原型故事
乡土传奇、神话与童话
宗教仪式与神话
原型故事的动物象征
│第三章│ 心理诠释法则
故事架构
诠释法则
│第四章│ 〈三根羽毛〉童话解读：首章
平行文本
人物与角色
问题与困境
│第五章│ 〈三根羽毛〉童话解读：续章
转折
│第六章│ 〈三根羽毛〉童话解读：终章
结局：实践阿尼玛
平行版本的新观点
│第七章│ 童话中的阴影、阿尼玛及阿尼姆斯
英雄阴影面
阿尼玛的挑战
女性阴影面
阿尼姆斯的力量
关系母题
结语
│附录一│ 延伸阅读
│附录二│ 中英名词对照表
│附录三│ 参考文献
图书序言
1-1
历史与流派
在解释荣格派独有的解读方法前，我要先简略地说明童话学的历史，以及不同学派的理论及文献。在柏拉图的着述中，我们看见年长女性对孩童讲述象征故事，这被称作神话体系（mythoi），可见当时童话就与儿童的教育相连接了。其后，第二世纪哲学家暨作家阿普留斯（Apuleius）在他着名的小说《金驴记》（The Golden Ass）中纳入一篇美女与野兽版的童话，名为〈丘比德与赛姬〉（Amor and Psyche），在当代挪威、瑞典、俄罗斯及许多其他国家都仍然能够找到与这个童话相似的故事剧码。因此，我们可以下结论说，这类型的童话（女人救赎兽性的爱人）至少已经存在两千年以上，事实上是历经千古而不变。除此之外，我们还能找到比这更古老的童话，出现在埃及的莎草纸（papyrus）及石碑（stelai）记载中，其中最有名的就是两兄弟亚奴比斯（Anup ／ Anubis）和巴他（Bata）的故事。故事内容近似于两兄弟型的童话，读者可在欧洲国家找到类似的故事；让人不可思议的是，我们拥有三千年的书写历史，但这三千年来基本的母题却没有多大改变。此外，根据史密德神父（FatherMax Schmidt）的论述《上帝观的起源》（The Primitive Races of Mankind），大致说来某些童话的母题可追溯至西元前2500年，亘古不变。
一直到十七及十八世纪时期，童话都是说给成人及儿童听的，这一点在当代遥远的原始文明中心仍然为真。在欧洲，童话曾经是人们在冬季的主要娱乐，讲述童话成为农业社会中必要且富灵性的职业，有时人们还称童话为法轮哲学（Rockenphilosophie）。
科学界对童话的兴趣开始于十八世纪的思想家如温克尔曼（Winckelmann）、哈曼（Hamann）、约翰．戈特弗里德．赫德（J. G. Herder），其他如莫里兹（K. Ph. Moritz）等学者们也给童话充满诗意的解读。赫德表示这类型的故事，透过象征表达远古且久经遗忘的信念。在这个观点下，我们得以看见情绪的驱力。新异教主义早在赫德哲学时期就在德国激起涟漪，同时直到不久之前也都以不甚受欢迎的样貌呈现在世人面前，随着对于基督宗教教导的不满，人们开始对一个更充满生命力、质朴且本能的智慧产生想望；其后，德国的浪漫主义学者也让这个观点益加显着为人知。
历史与流派
在解释荣格派独有的解读方法前，我要先简略地说明童话学的历史，以及不同学派的理论及文献。在柏拉图的着述中，我们看见年长女性对孩童讲述象征故事，这被称作神话体系（mythoi），可见当时童话就与儿童的教育相连接了。其后，第二世纪哲学家暨作家阿普留斯（Apuleius）在他着名的小说《金驴记》（The Golden Ass）中纳入一篇美女与野兽版的童话，名为〈丘比德与赛姬〉（Amor and Psyche），在当代挪威、瑞典、俄罗斯及许多其他国家都仍然能够找到与这个童话相似的故事剧码。因此，我们可以下结论说，这类型的童话（女人救赎兽性的爱人）至少已经存在两千年以上，事实上是历经千古而不变。除此之外，我们还能找到比这更古老的童话，出现在埃及的莎草纸（papyrus）及石碑（stelai）记载中，其中最有名的就是两兄弟亚奴比斯（Anup ／ Anubis）和巴他（Bata）的故事。故事内容近似于两兄弟型的童话，读者可在欧洲国家找到类似的故事；让人不可思议的是，我们拥有三千年的书写历史，但这三千年来基本的母题却没有多大改变。此外，根据史密德神父（FatherMax Schmidt）的论述《上帝观的起源》（The Primitive Races of Mankind），大致说来某些童话的母题可追溯至西元前2500年，亘古不变。
一直到十七及十八世纪时期，童话都是说给成人及儿童听的，这一点在当代遥远的原始文明中心仍然为真。在欧洲，童话曾经是人们在冬季的主要娱乐，讲述童话成为农业社会中必要且富灵性的职业，有时人们还称童话为法轮哲学（Rockenphilosophie）。
科学界对童话的兴趣开始于十八世纪的思想家如温克尔曼（Winckelmann）、哈曼（Hamann）、约翰．戈特弗里德．赫德（J. G. Herder），其他如莫里兹（K. Ph. Moritz）等学者们也给童话充满诗意的解读。赫德表示这类型的故事，透过象征表达远古且久经遗忘的信念。在这个观点下，我们得以看见情绪的驱力。新异教主义早在赫德哲学时期就在德国激起涟漪，同时直到不久之前也都以不甚受欢迎的样貌呈现在世人面前，随着对于基督宗教教导的不满，人们开始对一个更充满生命力、质朴且本能的智慧产生想望；其后，德国的浪漫主义学者也让这个观点益加显着为人知。
图书试读
None
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