解读童话：从荣格观点探索童话世界 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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原文作者： Marie-Louise von Franz

　　在各种文本中，童话是最精简且纯粹的表现。除去文化、历史等背景脉络，以扁平的人物、简单的情节，为人类心灵提供最清晰的说明。因此透过研究世界童话，能对人类的心灵真相有丰富的洞察。

　　作者玛丽-路薏丝．冯．法兰兹博士师承荣格，是童话心理解读最具权威性的代表人物。她从童话研究的历史及各派理论谈起，主张以荣格学派「原型」概念理解童话的特点在于能突破常见侷限，令童话解读出现更宽广而富疗癒性的意涵。

　　本书可谓荣格分析心理学的童话解读入门。书中不仅提供解读童话的方法与步骤，更以格林童话中〈三根羽毛〉的故事作精彩示范。从结构、象征、版本比较至扩大诠释法的运用，甚至阴影面、阿尼玛及阿尼姆斯等相关母题都有论及。经由本书，不仅能体验解读童话的乐趣，更能一新我们对人类心灵的理解。

　　当我们重新阅读起童话，看重的正是这如孩子一样简单又幽暗的心灵之路，借此便道，我们开启一扇无意识的原型世界之门，在其中学习他们的语言，一个用意象说话的象征世界，从中重拾创造象征的能力，与自己内在的无意识，那个「很久很久以前⋯⋯」的世界相遇。──吕旭亚（苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP荣格分析师）

　　童话需要被解读，是因为它指向的不是我们惯行的意识层次的理解，而是指向更为广袤深邃的心灵，对意识层次来说，那恰恰是最陌生的地方。因此，需要特别的诠释的技艺。这种技艺有规则可循，并可透过练习而习得。──蔡怡佳（辅仁大学宗教学系副教授）

名人推荐

　　吕旭亚／苏黎世国际分析心理学院毕业、IAAP荣格分析师
　　许皓宜／谘商心理师
　　蔡怡佳／辅仁大学宗教学系副教授
　　谢文宜／实践大学家庭研究与儿童发展学系副教授
　　龚卓军／国立台南艺术大学艺术创作理论研究所副教授
 

作者简介

玛丽-路薏丝．冯．法兰兹Marie-Louise von Franz（1915-1998）

　　冯．法兰兹博士是公认最杰出的荣格承继者，更是童话心理解读最具权威性的代表人物。她擅长于文学、语言学、拉丁文、希腊文以及古代历史，并于1933年18岁时遇见荣格后，即追随他直到他1961年逝世。期间她不仅将跟随荣格所学习到的概念与方法运用于童话分析中，并也为人作心理分析，累计分析了65,000个梦。

　　除此之外，她一生致力于发展荣格的分析心理学，成立「苏黎士荣格学院」，并四处讲学不辍，常受邀到各地授课，内容结集成书，涉及童话、梦、神话学、炼金术、积极想像、共时性等主题，有多达20余本作品，着作常以大量实际经验与案例，佐以平易近人的语言讲述，现已出中文版的作品有《荣格心理治疗》（心灵工坊出版）。

译者简介

徐碧贞

　　台湾谘商心理师暨美国加州註册心理治疗师，曾任高中辅导教师。获取加州旧金山巿California Institute of Integral Studies临床心理博士（PsyD）、纽约巿Fordham University谘商心理硕士及台湾师范大学教育心理与辅导学士。目前为加州圣荷西巿Asian Americans for Community Involvement心理治疗师，同时接受沙游治疗及荣格分析训练。
 

│序言│
│致谢辞│
│推荐序│ 童话，一条通往集体无意识的华丽之路◎吕旭亚
│推荐序│ 解读童话——与心灵原型对话的方法◎蔡怡佳

│第一章│ 童话学
历史与流派
文献探讨

│第二章│ 童话、神话及其他原型故事
乡土传奇、神话与童话
宗教仪式与神话
原型故事的动物象征

│第三章│ 心理诠释法则
故事架构
诠释法则

│第四章│ 〈三根羽毛〉童话解读：首章
平行文本
人物与角色
问题与困境

│第五章│ 〈三根羽毛〉童话解读：续章
转折

│第六章│ 〈三根羽毛〉童话解读：终章
结局：实践阿尼玛
平行版本的新观点

│第七章│ 童话中的阴影、阿尼玛及阿尼姆斯
英雄阴影面
阿尼玛的挑战
女性阴影面
阿尼姆斯的力量
关系母题
结语

│附录一│ 延伸阅读
│附录二│ 中英名词对照表
│附录三│ 参考文献
 

推荐序一

童话，一条通往集体无意识的华丽之路

　　荣格死后，他的门生在世界各地持续的发展分析心理学，这些由荣格直接分析训练的人，被称为第一代的荣格分析师，其中最重要的人物就是玛丽-路薏丝．冯．法兰兹。苏黎世这个荣格心理训练的大本营就由她主持。冯．法兰兹持续着荣格的训练风格，在心理分析师的养成过程中，强调对集体无意识的认识和学习。要求分析师要对文学、艺术、神话、宗教这些人类历史所累积的资产，深刻浸润，并借由亲近这些人类文明的遗产，才能对个人潜意识的心灵有所认识。这样的分析取向与后来临床治疗的走向颇为不同，而被称为「荣格心理学的古典学派」。玛丽-路薏丝．冯．法兰兹是古典学派最重要的精神导师，她认为只有真正认识人类意识底层的巨大冰山，接触推动与主导个人与集体生命方向的原型，才是荣格学习者的重要之途。这样深入无意识的巨大挑战，冯．法兰兹认为当从阅读、解析童话入手。

　　冯．法兰兹十八岁、高中三年级时，跟着一群同学郊游似的到苏黎世城外的波林根，在荣格隐居的塔楼见到了当时已相当着名的心理学家荣格，她说这次的见面改变了她的一生。她在大学里主修古典哲学与古希腊文和拉丁文，没钱又想被分析的她，以自己的拉丁文能力为荣格整理、翻译古老的炼金术书籍，用以换取荣格的心理分析，大二开始她跟着一群资深的学者、治疗师们一起上荣格在ETH 开的分析心理学专题，从此没有离开过这个探索心灵深度的学问。她后来成为心理分析师，是荣格最重要的助手、研究伙伴、传承者。如要说她嫁给了荣格心理学也不为过，她后来在荣格退隐的波林根的山坡上也有了一块地，盖了一个塔楼，同荣格一样，她的石屋里没水没电，要自己砍柴烧火。甚至她死后所葬之处也只离荣格的坟地几百公尺远。

　　这样的跟随大师的足迹，冯．法兰兹极其难得的没有被荣格全然淹没，她开创了童话的心理分析。荣格说过，冯．法兰兹在童话分析上的发展独到而深刻。她的着作超过二十本，可是最为重要的就是这本《解读童话》，它是所有学习荣格取向的童话、神话分析的必读之作，也是对集体无意识研究的一个演示。这本书开页的第一段话已经成为童话分析的经典定义：「童话是集体无意识心灵历程中，最纯粹且精简的表现方式，因此在无意识的科学验证工作中，童话的价值远超过其他的素材；童话以最简要、最坦诚开放且最简练的形式代表原型。在此一纯粹的形式中，原型意象提供我们最佳的线索，以了解集体心灵所经历的历程。」

　　现在人们说起童话，总觉得它是属于女人与孩子的文类，用于讲给孩童或心智未开的人听的简单故事，其中人物样板化，剧情、结果重复无新意。对童话这样的理解在文学世界可以成立，可是冯．法兰兹却看到它在人类心灵里扮演的独特位置，它的简单、重复正显现出它原型的特质，一个无历史时间、无文化空间的原始集体性。西方把童话称为精灵的故事（Fairytale），精灵的意象是有着轻盈翅膀的类人类，他们属于夜晚，活跃于森林里，和会说话的动物做朋友，拥有各种创造的魔力。在深度心灵里，这样的魔幻世界正是与梦一样，属于潜意识的象征世界，精灵世界与梦比邻而居，如果梦是通往个人潜意识的皇家大道，那我们也发现了另一个通往集体无意识的华丽之路：童话。当我们重新阅读起童话，看重的正是这个如孩子一样简单又幽暗的心灵之路，借此便道，我们开启一扇无意识的原型世界之门，在其中学习他们的语言，一个用意象说话的象征世界，从中重拾创造象征的能力，与自己内在的无意识，那个「很久很久以前⋯⋯」的世界相遇。
 
推荐序二

解读童话——与心灵原型对话的方法

　　冯．法兰兹与荣格于1933 年相识于荣格的塔楼。塔楼是荣格在波林根（Bollingen）为自己建造的房屋，是从1923年到1935年，历时12年才完成的「四位一体」的建筑。对荣格来说，它犹如母亲的子宫，也是个体化过程的具象。塔楼没有接电，也没有自来水，荣格在其中过着最简单的生活。冯．法兰兹初识荣格，就在这个地方。她在拜访塔楼当晚，就跟妹妹说，初访塔楼是她生命中一个关键性的会遇。与荣格与塔楼的会遇成了她一生与集体无意识对话的开端，从隔年开始，她与荣格展开长期而密切的学习与合作，一直到荣格去世。

　　她为荣格翻译拉丁文与希腊文的炼金术着作，协助他进行相关研究。从1935年开始，她也因为协助贝特（von Beit）研究童话，开始从象征的角度对童话进行长达九年的研究。学习分析心理学后，她又更进一步以荣格理论的角度来理解童话。冯．法兰兹发表过许多与童话解读相关的着作，可以说是将荣格心理学运用于童话分析最具代表性与创见的学者。本书是1970年初次出版的《解读童话》（The Interpretation of Fairy Tales）的增订版，她在书中为读者揭露童话的原型向度，提出解读的方法，并示范这些方法如何运用，最后鼓励读者以自行解读的方式，为童话挖掘更深的意义。

　　冯．法兰兹认为，童话是表达集体无意识心灵历程最纯粹及精简的途径。因此，童话能够将心灵型态（patterns of the psyche）镜映得更为明澈。以荣格的概念来解读童话，意味着将童话如何表达无意识，以及如何映现心灵的方式析解出来。童话的解读就像是一场追索意义之谜的游戏，游戏的过程要从种种可见的人物、具体的事件与物品，走向心灵的秘密。童话的一端系着故事中情节人物与原型及母题的连结，另一端系着解读者与集体无意识的连结。透过童话这面镜子所映现出来的，不只是原型与母题的千变万化与深邃，更重要而经常被忽略的是，童话也指向解读者自身与其心灵。

　　冯．法兰兹认为，「我们」才是这些童话象征母题的土壤，要了解植物，就不能只研究植物而不研究土壤。解读童话不是将童话当成客观的素材，企图把握其背后客观的意义，而是像分析师聆听被分析者的梦境与幻想一样，要将自身投入对方的故事与剧码之中，如此一来被分析者才有可能治癒；童话的解读也需要读者带着自身的情感经验去进行。情感经验意味着个体整体的心理功能，冯．法兰兹以荣格四大意识的心理功能为例，认为解读者如果能用比较平衡发展的四个心理功能来解读童话，解读的内容就比较丰富多彩，不流于片面或是偏颇。

　　除了以较为平衡的意识来解读童话，冯．法兰兹在本书中最精彩的方法示范，应该是突破意识侷限之后的「象征解读」与「扩大诠释」。童话需要被解读，是因为它指向的不是我们惯行的意识层次的理解，而是指向更为广袤深邃的心灵，对意识层次来说，那恰恰是最陌生的地方。因此，需要特别的诠释的技艺。这种技艺有规则可循，并可透过练习而习得。

　　虽然冯．法兰兹强调带着解读者自身情感经验的阅读，但不代表这样的解读是主观、任意的。她在书中所提出来的解读方法很清晰，包括解读故事架构、时间与空间、人物与角色、问题与困境，以及转折与结局。就象征诠释来说，也提出比较法与扩大法：比较是为了勾勒常态，而得知例外；扩大法则是透过收集大量的平行对应素材，来扩展解读范围。

　　对于童话象征的理解要如何表达呢？冯．法兰兹认为要将扩大后的故事再转换为心理语言。从象征的诠释到心理语言的转换，是一个解读者借着童话的媒介与心灵的原型对话的过程。但这并不是解读的终点，解读者还要从童话世界中切换出来，将无意识的讯息带入现实生活，与现实生活连结与整合，无意识的讯息才算是找到了现实的居所。

　　1958年，冯．法兰兹在柏林根一座森林旁边盖了自己的塔楼。和荣格一样，在里面过着最简单的、没有水电、自己砍柴、烧柴、煮饭，与自然最接近的生活。她在塔楼中与大自然气息相通，写出了许多想写的着作。塔楼是荣格、冯．法兰兹与无意识遭逢，并与之进行对话后，让心灵展现的具体表达。

　　如果说童话是原型世界透过个人与乡野传奇的仲介而涌现的言说，塔楼则是深入无意识心灵后，恢复本来面目的创造。冯．法兰兹在本书中提出了一条透过解读童话来与无意识对话的方法，当读者跟着她，透过这些童话而聆听了心灵的祕密时，在童话的尽头，说不定也有属于读者自己的塔楼，等待着被创造。

1-1
历史与流派

在解释荣格派独有的解读方法前，我要先简略地说明童话学的历史，以及不同学派的理论及文献。在柏拉图的着述中，我们看见年长女性对孩童讲述象征故事，这被称作神话体系（mythoi），可见当时童话就与儿童的教育相连接了。其后，第二世纪哲学家暨作家阿普留斯（Apuleius）在他着名的小说《金驴记》（The Golden Ass）中纳入一篇美女与野兽版的童话，名为〈丘比德与赛姬〉（Amor and Psyche），在当代挪威、瑞典、俄罗斯及许多其他国家都仍然能够找到与这个童话相似的故事剧码。因此，我们可以下结论说，这类型的童话（女人救赎兽性的爱人）至少已经存在两千年以上，事实上是历经千古而不变。除此之外，我们还能找到比这更古老的童话，出现在埃及的莎草纸（papyrus）及石碑（stelai）记载中，其中最有名的就是两兄弟亚奴比斯（Anup ／ Anubis）和巴他（Bata）的故事。故事内容近似于两兄弟型的童话，读者可在欧洲国家找到类似的故事；让人不可思议的是，我们拥有三千年的书写历史，但这三千年来基本的母题却没有多大改变。此外，根据史密德神父（FatherMax Schmidt）的论述《上帝观的起源》（The Primitive Races of Mankind），大致说来某些童话的母题可追溯至西元前2500年，亘古不变。

一直到十七及十八世纪时期，童话都是说给成人及儿童听的，这一点在当代遥远的原始文明中心仍然为真。在欧洲，童话曾经是人们在冬季的主要娱乐，讲述童话成为农业社会中必要且富灵性的职业，有时人们还称童话为法轮哲学（Rockenphilosophie）。

科学界对童话的兴趣开始于十八世纪的思想家如温克尔曼（Winckelmann）、哈曼（Hamann）、约翰．戈特弗里德．赫德（J. G. Herder），其他如莫里兹（K. Ph. Moritz）等学者们也给童话充满诗意的解读。赫德表示这类型的故事，透过象征表达远古且久经遗忘的信念。在这个观点下，我们得以看见情绪的驱力。新异教主义早在赫德哲学时期就在德国激起涟漪，同时直到不久之前也都以不甚受欢迎的样貌呈现在世人面前，随着对于基督宗教教导的不满，人们开始对一个更充满生命力、质朴且本能的智慧产生想望；其后，德国的浪漫主义学者也让这个观点益加显着为人知。