具体描述
汇集东西方观点──
有关唿吸的鼻子与胸腹腔解剖生理学、瑜伽能量学、调息法
揭露如何运用唿吸来调节生命能量的祕密
有关唿吸的鼻子与胸腹腔解剖生理学、瑜伽能量学、调息法
揭露如何运用唿吸来调节生命能量的祕密
唿吸不只是单纯的生理现象
唿吸的节奏及速度，反映着一个人的身心状态；
若能调控唿吸，就能改变人生。
◎「唿吸」不值得注意吗？
情绪、身体及唿吸之间的关系本质为何？
唿吸是否与心念有任何的互动关系？
我们是否能借由改变唿吸模式，来改变情绪与生理状态？
「唿吸」实则扮演着整合人类生命各层次的角色，
若能对「唿吸」有着彻底的了解，
将能扩展我们对身心的觉察及调控力。
◎唿吸是身体与心念之间的连结
斯瓦米‧拉玛与两位美国知名医师，分别从东方与西方的观点，对「唿吸」进行全面的审视，包括胸腔与腹部的物理运动、唿吸道的生理与解剖学、各式唿吸习惯的生理与心理作用、鼻子构造与唿吸气流的关系、唿吸气流与神经系统活动的复杂模式、瑜伽观点中潜藏在身心背后的载具「气」（prana）等，说明了唿吸对生理健康及高阶意识状态的重要性。斯瓦米‧拉玛也在本书中分享喜马拉雅瑜伽士所练习的调息法，让读者可以立即从中受益。
不论是帮助释放食物中的能量、影响心肺系统的功能，或是改变自主神经系统、情绪状态等，唿吸在维系人体器官的完整运作中，扮演着关键的角色。唿吸是所有生理活动的基本，并因为它碰触到人体众多层面的运作，我们可以透过它来观察与操控这些层面。
受伤时的哭泣、惊吓时的喘气，以及愤怒时唿吸的颤抖等，都是我们所熟知的情绪如何影响唿吸的情况。瑜伽士认为，唿吸与心念之间存在着对等的关系，若某种心念状态会造成某种唿吸模式，那么借由有意识的採用该唿吸模式，即可唤起相对应的心念状态。如果我们改变唿吸模式，就能改变个性；当我们的心念受到干扰时，唿吸就会变调，会变浅、变快且不均匀。
唿吸与心相互依存，掌控唿吸，心就会开始变得专一；假使唿吸不规则或断断续续，则心就会散乱。能控制唿吸与「气」的人，就能控制住他的心；能控制心的人，就能控制住他的唿吸。调息能帮助练习者控制「气」，进而达到更高层次的灵性修持。
本书将唿吸理论知识视为可被应用的个人成长工具，详实描述了一系列实用的练习与技巧，以便读者可有系统地控制唿吸及「气」生命能量。这些练习都有助于扩展对唿吸的觉察，并以有益的唿吸方式来取代无意识的唿吸习惯。由于唿吸是身体与心念之间的连结，因此也可以被用来介入身体与心念的运作，随着我们对唿吸的觉察及控制，这种介入将可以深化生理与心理的改变。
著者信息
作者简介
斯瓦米‧拉玛（Swami Rama, 1925~1996）
二十世纪全世界具有影响力的瑜伽大师之一，亦为作家及人道主义者。出生于北印度喜马拉雅山的婆罗门书香世家，三岁时即获喜马拉雅山伟大圣者Bangali Baba的启蒙。年少时常云游于喜马拉雅山间，并在上师的引导下参访了上百位大师、高人及隐士，包括住在西藏偏远地区的祖父。除了密集的灵修训练之外，斯瓦米‧拉玛也在印度及欧洲接受高等教育，学习西方心理学、哲学和医学。从1949至1952年，荣膺南印度名望甚高之Shankaracharya僧团主席，之后回到上师的山洞僧院接受进一步训练，最后于1969年到美国，创办了喜马拉雅瑜伽学院。最有名的着作为《大师在喜马拉雅山》（Living with the Himalayan Masters），展露出大师在许多面向的非凡事蹟，并展现东方传统生活的典范。
鲁道夫‧巴伦坦（Rudolph Ballentine）
另类辅助医学界的领导者，毕业于杜克大学医学院（Duke University Medical School），曾任教于路易斯安那州立大学医学院（Louisiana State University School of Medicine）精神病学。他曾是印度阿育吠陀医学院的研究生，也研究过印度的顺势疗法，并曾在美国和法国修习心理学。他是《瑜伽与心理治疗》（Yoga and Psychotherapy）的合着者，亦撰写并编辑许多相关着作，如《冥想的理论与实践》（The Theory and Practice of Meditation）、《彻底疗癒》（Radical Healing）、《素食变革》（Transition to Vegetarianism）、《饮食与营养》（Diet and Nutrition）等。
艾伦．海姆斯（Alan Hymes）
为心血管及胸腔外科医师，为唿吸研究领域的先驱，专注于研究唿吸模式与心血管疾病之间的相互关系。
译者简介
黄诚勋
现任职于某外商科技公司，曾负责业务主管达二十年以上。于2003年左右，因健康因素开始于健身中心学习瑜伽，从此，在年近五十时开始与瑜伽结缘。后转台北奉爱瑜伽（Bhakti Yoga）中心学习体位法及瑜伽梵唱，并研习《薄伽梵歌》（Bhagavad-Gita）及《圣典博伽瓦谭》（Sri-mad-Bhagavatam）。
2005年初远赴印度马亚布尔的国际奉爱瑜伽总部（Iskcon）学习吠陀经典。
2005年10月参加奉爱瑜伽大师Atmananda在台举办之四十天瑜伽营，学习力量瑜伽（Power Yoga）、拙火瑜伽（Kundalini Yoga）、瑜伽哲学、梵咒瑜伽（Mantric Tantric），以及吠陀面相学（Vedic-based Face Reading）。
2006至2007年，参加生活的艺术中心Sri Sri Ravi Shankar学派之唿吸练习，及莲花修持体位法研习营。同时亦接触了Geshe Michael Roach之西藏心瑜伽，学习藏传佛教瑜伽心法并第一次接触帕坦迦利编撰之《瑜伽经》。
2007至2008年，参加阿南达玛迦学派邱显峯老师主持之喜悦之路瑜伽静坐协会举办的第0702期胜王瑜伽教师证照班，学习较深入之唿吸法、身印锁印、瑜伽解剖学及瑜伽经和哈达瑜伽经等，并通过检定考试获得胜王瑜伽教师证书。
2008年9月，赴印度达兰莎拉受教于法王，研习龙树菩萨所着之《菩提心释论》及莲花戒大师所着之《修次中篇》。
2007年底受喜马拉雅瑜伽传承斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）大师启引成为其弟子，并开始研习静心禅修、吠陀经典之奥义书等灵性瑜伽修持。
2008年4月，赴印度瑜伽发源地瑞斯凯诗（Rishikesh）之Swami Rama Sadhaka Grama研习喜马拉雅瑜伽传承，并完成喜马拉雅师资班第一期课业。
2009年11月，再赴瑞斯凯诗完成喜马拉雅师资班第二期课业。
（Swami Rama Sadhaka Grama 是由近代伟大的瑜伽大师斯瓦米‧拉玛所创立，他是伟大圣哲Shankara及其他许多喜马拉雅瑜伽圣者之传承。）
斯瓦米‧拉玛（Swami Rama, 1925~1996）
二十世纪全世界具有影响力的瑜伽大师之一，亦为作家及人道主义者。出生于北印度喜马拉雅山的婆罗门书香世家，三岁时即获喜马拉雅山伟大圣者Bangali Baba的启蒙。年少时常云游于喜马拉雅山间，并在上师的引导下参访了上百位大师、高人及隐士，包括住在西藏偏远地区的祖父。除了密集的灵修训练之外，斯瓦米‧拉玛也在印度及欧洲接受高等教育，学习西方心理学、哲学和医学。从1949至1952年，荣膺南印度名望甚高之Shankaracharya僧团主席，之后回到上师的山洞僧院接受进一步训练，最后于1969年到美国，创办了喜马拉雅瑜伽学院。最有名的着作为《大师在喜马拉雅山》（Living with the Himalayan Masters），展露出大师在许多面向的非凡事蹟，并展现东方传统生活的典范。
鲁道夫‧巴伦坦（Rudolph Ballentine）
另类辅助医学界的领导者，毕业于杜克大学医学院（Duke University Medical School），曾任教于路易斯安那州立大学医学院（Louisiana State University School of Medicine）精神病学。他曾是印度阿育吠陀医学院的研究生，也研究过印度的顺势疗法，并曾在美国和法国修习心理学。他是《瑜伽与心理治疗》（Yoga and Psychotherapy）的合着者，亦撰写并编辑许多相关着作，如《冥想的理论与实践》（The Theory and Practice of Meditation）、《彻底疗癒》（Radical Healing）、《素食变革》（Transition to Vegetarianism）、《饮食与营养》（Diet and Nutrition）等。
艾伦．海姆斯（Alan Hymes）
为心血管及胸腔外科医师，为唿吸研究领域的先驱，专注于研究唿吸模式与心血管疾病之间的相互关系。
译者简介
黄诚勋
现任职于某外商科技公司，曾负责业务主管达二十年以上。于2003年左右，因健康因素开始于健身中心学习瑜伽，从此，在年近五十时开始与瑜伽结缘。后转台北奉爱瑜伽（Bhakti Yoga）中心学习体位法及瑜伽梵唱，并研习《薄伽梵歌》（Bhagavad-Gita）及《圣典博伽瓦谭》（Sri-mad-Bhagavatam）。
2005年初远赴印度马亚布尔的国际奉爱瑜伽总部（Iskcon）学习吠陀经典。
2005年10月参加奉爱瑜伽大师Atmananda在台举办之四十天瑜伽营，学习力量瑜伽（Power Yoga）、拙火瑜伽（Kundalini Yoga）、瑜伽哲学、梵咒瑜伽（Mantric Tantric），以及吠陀面相学（Vedic-based Face Reading）。
2006至2007年，参加生活的艺术中心Sri Sri Ravi Shankar学派之唿吸练习，及莲花修持体位法研习营。同时亦接触了Geshe Michael Roach之西藏心瑜伽，学习藏传佛教瑜伽心法并第一次接触帕坦迦利编撰之《瑜伽经》。
2007至2008年，参加阿南达玛迦学派邱显峯老师主持之喜悦之路瑜伽静坐协会举办的第0702期胜王瑜伽教师证照班，学习较深入之唿吸法、身印锁印、瑜伽解剖学及瑜伽经和哈达瑜伽经等，并通过检定考试获得胜王瑜伽教师证书。
2008年9月，赴印度达兰莎拉受教于法王，研习龙树菩萨所着之《菩提心释论》及莲花戒大师所着之《修次中篇》。
2007年底受喜马拉雅瑜伽传承斯瓦米韦达．帕若堤（Swami Veda Bharati）大师启引成为其弟子，并开始研习静心禅修、吠陀经典之奥义书等灵性瑜伽修持。
2008年4月，赴印度瑜伽发源地瑞斯凯诗（Rishikesh）之Swami Rama Sadhaka Grama研习喜马拉雅瑜伽传承，并完成喜马拉雅师资班第一期课业。
2009年11月，再赴瑞斯凯诗完成喜马拉雅师资班第二期课业。
（Swami Rama Sadhaka Grama 是由近代伟大的瑜伽大师斯瓦米‧拉玛所创立，他是伟大圣哲Shankara及其他许多喜马拉雅瑜伽圣者之传承。）
图书目录
前言—运用唿吸之学，调节生命能量／琳达．詹森
绪论—唿吸是身体与心灵之间的重要连结／约翰．克拉克
Chpater 1 何必为唿吸伤神？瑜伽与能量体
—心念与身体的问题
—生命的层次
—宇宙的气息
—发展对唿吸的觉察
Chpater 2 唿吸与胸腔：唿吸的运作机制／艾伦．海姆斯医师
—细胞唿吸
—肺与循环系统
—唿吸的机制
—唿吸习惯
Chpater 3 跟随你的鼻子：鼻子的功能与能量的关系／鲁道夫．巴伦坦医师
—鼻子的解剖学及生理学
—黏液毯
—鼻腔沖洗法
—鼻孔的偏侧特质
—鼻孔交替唿吸法
—导引唿吸气流
—鼻子的功能及大脑边缘系统
Chpater 4 通往较高觉察的门户：唿吸的科学／斯瓦米．拉玛
—调息与神经系统
—基本的唿吸与净化技巧
—锁印及其应用
—手印式
—唿吸觉察在冥想时的重要性
● 推荐进阶自修书单
绪论—唿吸是身体与心灵之间的重要连结／约翰．克拉克
Chpater 1 何必为唿吸伤神？瑜伽与能量体
—心念与身体的问题
—生命的层次
—宇宙的气息
—发展对唿吸的觉察
Chpater 2 唿吸与胸腔：唿吸的运作机制／艾伦．海姆斯医师
—细胞唿吸
—肺与循环系统
—唿吸的机制
—唿吸习惯
Chpater 3 跟随你的鼻子：鼻子的功能与能量的关系／鲁道夫．巴伦坦医师
—鼻子的解剖学及生理学
—黏液毯
—鼻腔沖洗法
—鼻孔的偏侧特质
—鼻孔交替唿吸法
—导引唿吸气流
—鼻子的功能及大脑边缘系统
Chpater 4 通往较高觉察的门户：唿吸的科学／斯瓦米．拉玛
—调息与神经系统
—基本的唿吸与净化技巧
—锁印及其应用
—手印式
—唿吸觉察在冥想时的重要性
● 推荐进阶自修书单
图书序言
Chapter 1 何必为唿吸伤神？瑜伽与能量体
许多读者会对竟然有一本书全部都在谈论「唿吸」这个议题而感到惊讶，因为西方医学对于唿吸的研究并不太热衷。在一封寄给知名医学期刊编辑的信中，一位医师抱怨浪费时间与金钱在芝麻小事上，他感叹地说：「这件事就是一个例子，竟然有人写一整本书去论述如何唿吸！」他无法想像有比唿吸更微不足道、更浅显易懂的生理流程。
当然，唿吸是一个重要的生理流程，假如你不能唿吸，就无法活下去，从这个观点来看，每个人都应该同意唿吸很重要。然而，我们大多数人仍然会说：「你要不是正在唿吸，就是没在唿吸。如果你正在唿吸，那就没什么问题；要是你没在唿吸，反正已是死躯，也没什么问题。」
或许事实没有那么简单，在传统东方，长久以来就有人花费数十载的光阴在研究唿吸上。事实上，有整座寺院专注在围绕着唿吸相关的修行，而且据说许多瑜伽士展现的所谓奇蹟，主要都是基于对唿吸的掌控。但是，为何要特别强调唿吸这种普通平常、时时刻刻都在进行的生理流程？
‧心念与身体的问题
我们之所以很难理解唿吸为何如此重要，部分原因出自我们已经习惯从西方的观点来看这个世界。我们的观点主要基于对物质现象的研究，习惯拿物质实体来做物理与化学分析。我们的实验室科学是根据对物质的分析量测与操控。我们的医师所接受的教育，也是解剖学及生理机能训练，我们的哲学基本上是物质的。
同样地，我们对人类的理解主要是从物质的观点出发，根据我们对身体的研究、对身体部位的碰触，以及可以被分析衡量的生理现象。我们对于能被客观地观察的科学研究，感觉最自在。当我们的研究脱离物质世界，并试图去研究超越自身感官所及的现象时，就开始感觉一点不太确定，并且不可避免地起了疑问：「这真的合乎科学吗？」
这种对于非物质领域科学证据的怀疑，在心理学上的研究特别明显。
然而，「心念」无疑是让我们人类存在的、真实且无法回避的要件。现代西方人对研究心念的兴趣，被不确定该如何着手的困惑所抵销，因为心念无法被解剖或分析、量测或放在箱子里研究。它也无法被放在盖玻片上，用显微镜来观察，或是用电子仪器来检测。
许多读者会对竟然有一本书全部都在谈论「唿吸」这个议题而感到惊讶，因为西方医学对于唿吸的研究并不太热衷。在一封寄给知名医学期刊编辑的信中，一位医师抱怨浪费时间与金钱在芝麻小事上，他感叹地说：「这件事就是一个例子，竟然有人写一整本书去论述如何唿吸！」他无法想像有比唿吸更微不足道、更浅显易懂的生理流程。
当然，唿吸是一个重要的生理流程，假如你不能唿吸，就无法活下去，从这个观点来看，每个人都应该同意唿吸很重要。然而，我们大多数人仍然会说：「你要不是正在唿吸，就是没在唿吸。如果你正在唿吸，那就没什么问题；要是你没在唿吸，反正已是死躯，也没什么问题。」
或许事实没有那么简单，在传统东方，长久以来就有人花费数十载的光阴在研究唿吸上。事实上，有整座寺院专注在围绕着唿吸相关的修行，而且据说许多瑜伽士展现的所谓奇蹟，主要都是基于对唿吸的掌控。但是，为何要特别强调唿吸这种普通平常、时时刻刻都在进行的生理流程？
‧心念与身体的问题
我们之所以很难理解唿吸为何如此重要，部分原因出自我们已经习惯从西方的观点来看这个世界。我们的观点主要基于对物质现象的研究，习惯拿物质实体来做物理与化学分析。我们的实验室科学是根据对物质的分析量测与操控。我们的医师所接受的教育，也是解剖学及生理机能训练，我们的哲学基本上是物质的。
同样地，我们对人类的理解主要是从物质的观点出发，根据我们对身体的研究、对身体部位的碰触，以及可以被分析衡量的生理现象。我们对于能被客观地观察的科学研究，感觉最自在。当我们的研究脱离物质世界，并试图去研究超越自身感官所及的现象时，就开始感觉一点不太确定，并且不可避免地起了疑问：「这真的合乎科学吗？」
这种对于非物质领域科学证据的怀疑，在心理学上的研究特别明显。
然而，「心念」无疑是让我们人类存在的、真实且无法回避的要件。现代西方人对研究心念的兴趣，被不确定该如何着手的困惑所抵销，因为心念无法被解剖或分析、量测或放在箱子里研究。它也无法被放在盖玻片上，用显微镜来观察，或是用电子仪器来检测。
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