具体描述
当代孤独的喜悦与痛苦
当代人不再有族人可以相依，不再有上帝可以归属。
孤身一人过日子的情况之多，达到前所未有的高峰。
「独自一人——也就是孤独——只要份量正好，若再搭配上份量正好的依恋，似乎是生命相当美妙的调剂。既需要亲密，也需要疏离；既需要伴侣，也需要孤独。」
我们这时代的个人发展，常标举个人主义，而不强调合群生活，孤独因而成为我们这时代的重要课题。我们之所以自愿选择孤独，为的是要保证自己的独立自主，今天诸多科技的发展，也在支援我们走向孤独的道路。经济的发展，可以让我们不一定要住在关系紧密的社会里，一样可以生存得很好。可是，这样的发展于我们的心理上，有什么影响呢？这种追求孤独的趋势，背后的驱力到底是什么呢？
魏兰—波斯顿博士举了许多孤独的矛盾现象，也引证了一些古典的故事和童话，带我们一窥隐居灵修和回归自然的传统。她也检视了孤独之所以痛苦的原因、世人看待孤独的方式、处理孤独的方式，以及孤独于心理成长上扮演了怎样的角色。透过佛陀、圣安东尼、耶稣等人的例子，魏兰—波斯顿博士为我们抽析出个人若是选择孤独，通常会碰上什么考验：自以为高人一等的幻想、离群索居等等。
我们若是在童年里未能培养出「有伴的孤独」能力，或是喜欢用孤独作借口以逃避人际来往的话，我们就会因为孤独而苦。魏兰—波斯顿博士认为心理治疗所要做的，便是发现我们以独自成长为独立的人，同时又不致将世界阻隔在外。由她执业生涯里碰见的一些案例，可以告诉我们孤独在心理治疗的架构里面，可以有怎样的推演和发展。我们若是永远无法在人类的大家庭里找到孤独，那就只有从个人的生命孤独里去寻找了。
※原书名：孤独世纪末
当代人不再有族人可以相依，不再有上帝可以归属。
孤身一人过日子的情况之多，达到前所未有的高峰。
「独自一人——也就是孤独——只要份量正好，若再搭配上份量正好的依恋，似乎是生命相当美妙的调剂。既需要亲密，也需要疏离；既需要伴侣，也需要孤独。」
我们这时代的个人发展，常标举个人主义，而不强调合群生活，孤独因而成为我们这时代的重要课题。我们之所以自愿选择孤独，为的是要保证自己的独立自主，今天诸多科技的发展，也在支援我们走向孤独的道路。经济的发展，可以让我们不一定要住在关系紧密的社会里，一样可以生存得很好。可是，这样的发展于我们的心理上，有什么影响呢？这种追求孤独的趋势，背后的驱力到底是什么呢？
魏兰—波斯顿博士举了许多孤独的矛盾现象，也引证了一些古典的故事和童话，带我们一窥隐居灵修和回归自然的传统。她也检视了孤独之所以痛苦的原因、世人看待孤独的方式、处理孤独的方式，以及孤独于心理成长上扮演了怎样的角色。透过佛陀、圣安东尼、耶稣等人的例子，魏兰—波斯顿博士为我们抽析出个人若是选择孤独，通常会碰上什么考验：自以为高人一等的幻想、离群索居等等。
我们若是在童年里未能培养出「有伴的孤独」能力，或是喜欢用孤独作借口以逃避人际来往的话，我们就会因为孤独而苦。魏兰—波斯顿博士认为心理治疗所要做的，便是发现我们以独自成长为独立的人，同时又不致将世界阻隔在外。由她执业生涯里碰见的一些案例，可以告诉我们孤独在心理治疗的架构里面，可以有怎样的推演和发展。我们若是永远无法在人类的大家庭里找到孤独，那就只有从个人的生命孤独里去寻找了。
※原书名：孤独世纪末
著者信息
作者简介
琼安．魏兰—波斯顿 （ Joanne Wieland-Burston）
琼安．魏兰—波斯顿是在慕尼黑和苏黎世执业的美国心理分析师。范德比尔大学（Vanderbilt University）比较文学博士、法国文学硕士，一九九○年于苏黎世的荣格学院（C. G. Jung Institute）接受心理分析训练，且曾取得荣格学院的分析心理学家文凭（一九八一年）。她的第一本书Chaos and Order in the World of the Psyche（Routledge，1992），已有德文、瑞典文、义大利文等版本。本书则于一九九五年以德文由Kreuz Verlag出版（名为Einsamkeit）。
从一九八○年代开始，在欧洲各处重要学术机构演讲，例如The World Council for Psychotherapy、The Deutsche Gesellschaft für Analytische Psychologie、C.G. Jung Institute in Munich等。目前在苏黎世的荣格学院和慕尼黑的心理分析机构教授荣格心理学，定居慕尼黑。
译者简介
宋伟航
台湾大学历史系、台湾大学历史学研究所中国艺术史组毕业。曾任出版社编辑，目前专事翻译。译作包括《有关品味》、《企业蜕变》、《全脑革命》、《伍迪艾伦脱口秀》、《绿色企业》、《灵魂考》（立绪）等。
导读者简介
余德慧
台湾屏东潮州人，台湾大学临床心理学博士。曾任台湾大学心理学系副教授、东华大学族群关系与文化研究所教授、东华大学谘商与辅导学系（现更名为谘商与临床心理学系）创系主任、慈济大学宗教与人文研究所教授，并创办《张老师月刊》。二○一二年逝世。
琼安．魏兰—波斯顿 （ Joanne Wieland-Burston）
琼安．魏兰—波斯顿是在慕尼黑和苏黎世执业的美国心理分析师。范德比尔大学（Vanderbilt University）比较文学博士、法国文学硕士，一九九○年于苏黎世的荣格学院（C. G. Jung Institute）接受心理分析训练，且曾取得荣格学院的分析心理学家文凭（一九八一年）。她的第一本书Chaos and Order in the World of the Psyche（Routledge，1992），已有德文、瑞典文、义大利文等版本。本书则于一九九五年以德文由Kreuz Verlag出版（名为Einsamkeit）。
从一九八○年代开始，在欧洲各处重要学术机构演讲，例如The World Council for Psychotherapy、The Deutsche Gesellschaft für Analytische Psychologie、C.G. Jung Institute in Munich等。目前在苏黎世的荣格学院和慕尼黑的心理分析机构教授荣格心理学，定居慕尼黑。
译者简介
宋伟航
台湾大学历史系、台湾大学历史学研究所中国艺术史组毕业。曾任出版社编辑，目前专事翻译。译作包括《有关品味》、《企业蜕变》、《全脑革命》、《伍迪艾伦脱口秀》、《绿色企业》、《灵魂考》（立绪）等。
导读者简介
余德慧
台湾屏东潮州人，台湾大学临床心理学博士。曾任台湾大学心理学系副教授、东华大学族群关系与文化研究所教授、东华大学谘商与辅导学系（现更名为谘商与临床心理学系）创系主任、慈济大学宗教与人文研究所教授，并创办《张老师月刊》。二○一二年逝世。
图书目录
〈导读〉人生的基调就是孤独◎余德慧
导论
1孤独之苦
关系之必要
早期的死亡文化
现代人的死亡文化
孤绝是古代文化的一部份
古代的社会——精神小宇宙里的联系功能
现代人的流放和单独监禁
所谓觉得和世界相关，或是孤立，到底是什么意思呢？
当代的孤独问题泛滥成灾
城市的工作人口vs.部落怀抱
一次又一次的失根经历
「孤单社会」正逐渐壮大
宗教，使荒野化为文明
孤独的症状
孤独动力学
现实世界里的韩瑟和葛瑞桃
孤独的心理治疗
害怕孤独等于是提出了问题
沮丧和羞耻的感觉
孤独和爱
20世纪的小摩西，不再有族人可以相依，不再有上帝可以归属
2孤独的追寻
孤独之乐、孤独之诱惑
宗教隐居的传统
性灵复甦运动
历史题材中的孤独
世纪末精致的孤独文化
精神分裂世界里的孤独
回归自然的趋势
投身到自然之母的孤独怀抱
灰姑娘的遁居、想像和重建关系
孤独英雄的主题：特征和演进
孤独之必要
3心理治疗
苦乐交参的孤独事实
自己的房间
独处的能力
无法孤独的问题
孤独的威胁
荒地里的孔雀
找回孤独的灵魂
选择孤独
孤独和寂静
扛起自己的孤独
导论
1孤独之苦
关系之必要
早期的死亡文化
现代人的死亡文化
孤绝是古代文化的一部份
古代的社会——精神小宇宙里的联系功能
现代人的流放和单独监禁
所谓觉得和世界相关，或是孤立，到底是什么意思呢？
当代的孤独问题泛滥成灾
城市的工作人口vs.部落怀抱
一次又一次的失根经历
「孤单社会」正逐渐壮大
宗教，使荒野化为文明
孤独的症状
孤独动力学
现实世界里的韩瑟和葛瑞桃
孤独的心理治疗
害怕孤独等于是提出了问题
沮丧和羞耻的感觉
孤独和爱
20世纪的小摩西，不再有族人可以相依，不再有上帝可以归属
2孤独的追寻
孤独之乐、孤独之诱惑
宗教隐居的传统
性灵复甦运动
历史题材中的孤独
世纪末精致的孤独文化
精神分裂世界里的孤独
回归自然的趋势
投身到自然之母的孤独怀抱
灰姑娘的遁居、想像和重建关系
孤独英雄的主题：特征和演进
孤独之必要
3心理治疗
苦乐交参的孤独事实
自己的房间
独处的能力
无法孤独的问题
孤独的威胁
荒地里的孔雀
找回孤独的灵魂
选择孤独
孤独和寂静
扛起自己的孤独
图书序言
关系之必要
从蒙昧的时代起，人类就恆常因为觉得孤单、寂寞，觉得被遗弃，觉得没人爱，深以为苦。人类好像生来即注定如此，而且还会继续这样下去，因为，孤独是人性一大特征──「依恋」（attachment）──的另一面。人类天生的秉赋：就是必须和别人建立依恋的关系。一旦没有了这些依恋──不论是切断了，还是消失了──我们都会深觉痛苦。我们大可用荣格式的辞汇，说我们天生就有一种「建立关系」的「原型需要」（archetypal need），人类的天性就是需要觉得自己和某种东西有关系──不只是和人有关系，也和事物有关系。从远古的穴居人类到现代的繁华都会，不论是哪个文化里的男男女女，全都知道自己有这个需要。当这个需要无法满足的时候，我们就会备觉孤单、寂寞──就是备尝孤独的苦楚。
有些人好像蛮能享受孤独，有些人甚至还会追求孤独──我们每一个人有时是真的需要独处。有些人有办法独处相当长的一段时间，而不会有孤单、见弃的感觉。这样的能力，据说是源自个人早年的特定经验，这种经验我会在这本书的最后一章里作比较详尽的说明。在此，为了说理清晰起见，我还是稍稍提一下：即使有些人喜欢孤独──喜欢退居社会的边缘，与世隔绝，或是隐居一阵子──即使是这样，他们仍然非常需要觉得自己和外界有所关联。这份需求，可以从人类之外的事物得到满足──像是动物，或是没有生命的东西、书籍、绘画、音乐、文化或甚至个人所有的物品像家俱之类的东西等等。觉得自己和某个东西、某个处所、某个地方、某种景色有关系，有依恋，有互动，都能让人觉得他和他周遭的环境、和他自己是息息相关的。
人类的这类需求一旦无法满足，在当事人的身上造成的残害，是立即可见的：例如难民营里的难民，被活生生从熟悉的环境里连根拔起，在难民营里举目无亲，甚至连身边用的东西都不是他们熟悉的，都不是他们珍惜的，也不是他们觉得「自在」的。所以，在此特别要提出一点：全世界的社会，对罪犯都是以监禁和多种幽囚的方式来作惩罚。罪犯因这样的惩罚而承受的痛苦，现在应该很容易明了了。艾瑞克．佛洛姆（Erich Fromm）对孤独于个人身上会造成何种严重后果，就说得相当明白。他说：
孤单、与世隔绝的感觉，会导致心智崩溃，一如生理上的饥饿会造成死亡。
从蒙昧的时代起，人类就恆常因为觉得孤单、寂寞，觉得被遗弃，觉得没人爱，深以为苦。人类好像生来即注定如此，而且还会继续这样下去，因为，孤独是人性一大特征──「依恋」（attachment）──的另一面。人类天生的秉赋：就是必须和别人建立依恋的关系。一旦没有了这些依恋──不论是切断了，还是消失了──我们都会深觉痛苦。我们大可用荣格式的辞汇，说我们天生就有一种「建立关系」的「原型需要」（archetypal need），人类的天性就是需要觉得自己和某种东西有关系──不只是和人有关系，也和事物有关系。从远古的穴居人类到现代的繁华都会，不论是哪个文化里的男男女女，全都知道自己有这个需要。当这个需要无法满足的时候，我们就会备觉孤单、寂寞──就是备尝孤独的苦楚。
有些人好像蛮能享受孤独，有些人甚至还会追求孤独──我们每一个人有时是真的需要独处。有些人有办法独处相当长的一段时间，而不会有孤单、见弃的感觉。这样的能力，据说是源自个人早年的特定经验，这种经验我会在这本书的最后一章里作比较详尽的说明。在此，为了说理清晰起见，我还是稍稍提一下：即使有些人喜欢孤独──喜欢退居社会的边缘，与世隔绝，或是隐居一阵子──即使是这样，他们仍然非常需要觉得自己和外界有所关联。这份需求，可以从人类之外的事物得到满足──像是动物，或是没有生命的东西、书籍、绘画、音乐、文化或甚至个人所有的物品像家俱之类的东西等等。觉得自己和某个东西、某个处所、某个地方、某种景色有关系，有依恋，有互动，都能让人觉得他和他周遭的环境、和他自己是息息相关的。
人类的这类需求一旦无法满足，在当事人的身上造成的残害，是立即可见的：例如难民营里的难民，被活生生从熟悉的环境里连根拔起，在难民营里举目无亲，甚至连身边用的东西都不是他们熟悉的，都不是他们珍惜的，也不是他们觉得「自在」的。所以，在此特别要提出一点：全世界的社会，对罪犯都是以监禁和多种幽囚的方式来作惩罚。罪犯因这样的惩罚而承受的痛苦，现在应该很容易明了了。艾瑞克．佛洛姆（Erich Fromm）对孤独于个人身上会造成何种严重后果，就说得相当明白。他说：
孤单、与世隔绝的感觉，会导致心智崩溃，一如生理上的饥饿会造成死亡。
图书试读
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