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原文作者： Aristotle

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经典名着文库系列083
　　《灵魂论及其他》不仅是古希腊哲学家亚里士多德的重要着作，也是西方心理学史上的开创性着作。

　　《灵魂论及其他》的学术价值，可以说是在亚里士多德《形而上学》之后最重要的具体延伸与发展。《形而上学》广泛地研究万有的构造与属性；《灵魂论及其他》则具体地研究有生命物体的共同属性。这两部学术宝典之间的学术性关联，可以说就是建立在由《形而上学》所发展出来的「形质论」（hylemorphism）与「实现─潜能」（act-potency）等两个理论之上。

　　本书包括《灵魂论》、《自然诸短篇》共八篇短论以及《炁与唿吸》一篇。其中《灵魂论》共分三卷，各卷分别包括五、十二、十三章。即
　　第一卷　回顾先哲对于「灵魂」的各种理论，尝试找出有关灵魂的各种属性。
　　第二卷　发展「灵魂」的理论架构，从对灵魂的定义，灵魂的机能，感觉五官与感觉对象的讨论。
　　第三卷　探究感觉魂、理性魂，纯粹理智中的主动理智与被动理智，纯粹理智与实践理智的关系。
　　最后　完结于灵魂各机能之间的相互关系。
 

尘世浮沉录：一部关于时间、记忆与存在边界的探索 书名：尘世浮沉录 内容简介： 《尘世浮沉录》并非一部聚焦于形而上学或心灵哲学的著作，它是一部以细腻的笔触描摹个体在宏大历史与无形时间洪流中挣扎、适应与最终消融的叙事。本书的核心在于对“存在”的日常化、物质化解读，探讨当宏大的哲学命题退居二线，个体记忆的碎片如何在被遗忘的角落里，构建起一个脆弱而真实的自我。 故事的脉络从一个被命名为“奥古斯丁港”的虚构沿海城市开始。这座城市本身就是时间停滞的具象化体现——它的建筑风格横跨了近三个世纪，每一块砖石上都刻着不同时代的风霜与权力的更迭。主人公，伊莱亚斯·文森特，是一位对历史档案有着近乎病态迷恋的城市记录员。他并非探寻普遍真理，而是痴迷于那些被官方历史忽略的“次级文件”：未被印发的信件、被撕毁的账簿残页、以及在市政厅地下室堆积如山的、无人问津的居民死亡证明。 伊莱亚斯的工作，是将这些零散的、缺乏上下文的碎片进行重组，试图还原那些被时代洪流冲刷殆尽的“小人物”的完整生命轨迹。然而，他的研究很快超越了简单的历史复原。他开始意识到，记忆并非一个可靠的容器，而是某种流动的、易变的介质。他发现，同一个事件，在不同的人的记录中，会产生细微却决定性的偏差。这些偏差不是谎言，而是人类在面对时间侵蚀时，本能地对叙事进行的“微调”，以求得一种暂时的心理平衡。 本书的叙事结构模仿了伊莱亚斯的档案整理过程——它由一系列相互关联却又彼此独立的“卷宗”构成。 卷宗一：盐商与潮汐的契约 此卷聚焦于十九世纪中叶，奥古斯丁港的繁荣仰仗于一种稀有的海盐贸易。我们通过一位没落盐商的日记，见证了资本的崛起如何伴随着环境的破坏。日记中充斥着对潮汐的精确记录，以及对天气变化近乎迷信的解读。伊莱亚斯在研究中发现，盐商的成功并非完全依赖于商业手腕，而更多在于他对当地海洋生态周期有着超越科学的直觉。然而，当现代工业污染开始影响海盐的纯度时，这份“契约”便无声地撕毁了。这里探讨的是人与自然之间，由经济利益构建的、脆弱的共生关系如何瓦解。 卷宗二：无声的语言 这一部分深入探讨了“沟通失效”的主题。通过分析一系列战后遗留的、未完成的个人信件，书中揭示了语言在表达深层情感时的局限性。一位母亲写给远征前线的儿子的信，记录了她如何试图用日常琐事来掩盖即将到来的恐惧。信件的内容从对花园里新开花朵的描述，迅速跳跃到对战争后果的隐晦担忧。伊莱亚斯最终发现，真正的“信息”并非写在纸上的文字，而是那些被刻意省略、被空格填充的“沉默”之中。这部分对语言的边界进行了审视，强调了非语言信息在人际关系中的决定性作用。 卷宗三：建筑的幽灵 《尘世浮沉录》深入考察了物质空间如何固化历史创伤。奥古斯丁港中心有一栋被废弃多年的钟楼，它在城市历史上曾是权力集中的象征。然而，在一次被模糊记载的市民抗议后，钟楼的指针永远停在了下午三点零七分。本书详细记录了数代记录员试图修复或拆除这座钟楼的努力。每一次尝试都引发了当地居民强烈的、近乎本能的抵触。这些抵触并非基于对历史事件的清晰记忆，而是一种对“时间被冻结”状态的依恋——仿佛钟声的再次敲响，将迫使他们面对未曾解决的冲突。钟楼成为了一个纪念碑，纪念的不是事件本身，而是事件发生时，人们集体经验到的那种“停顿感”。 卷宗四：遗忘的工艺 全书的高潮部分转向了遗忘的积极作用。伊莱亚斯逐渐明白，如果他成功地将所有历史碎片拼凑完整，那么他所构建的将是一个无法承受的、沉重的现实。因此，他开始主动地筛选、重组，甚至“模糊”某些关键信息。这并非为了篡改历史，而是为了确保幸存者的心理结构不至于崩溃。他意识到，一个健康的社会并非完全依赖于对过去的绝对记忆，而是依赖于一种被集体选择性遗忘的能力。这种“遗忘的工艺”使生命得以继续向前推进，尽管是以一种带着伤疤的方式。 主题与风格： 《尘世浮沉录》的写作风格力求客观、克制，充满档案学的冷峻感，但字里行间又流淌着对人类脆弱性的深刻同情。它探讨了时间如何侵蚀物体、记忆如何重塑现实，以及个体身份如何在不断变化的外部环境中进行艰难的自我定义。本书拒绝提供宏大的、统一的哲学结论，它旨在呈现一种“过程中的存在”——我们不是固定不变的实体，而是由一系列不断被记录、被遗忘、被重建的瞬间所构成的动态流程。它是一部关于“如何度过余生”的低语，而非“生命意义”的宣告。读者将在伊莱亚斯沉重的档案整理工作中，反思自己生命中那些被视作理所当然的、却随时可能崩塌的结构。

作者简介

亚里士多徳（西元前384年～前322年）

　　出生于希腊，父亲是马其顿王国的御医。17岁到雅典柏拉图学院读书，约20年时间，直到柏拉图去世为止。

　　柏拉图去世后，亚里士多德离开雅典到特洛德建立分院，之后应马其顿国王菲利浦二世的邀请成为王子亚历山大的老师，直到亚历山大登基。亚里士多德返回雅典创建自己的学院，思想逐渐摆脱柏拉图的理论，转向注重经验观察的经验论。亚里士多德经常与弟子漫步在学院回廊并讨论哲学问题，后来被称为「漫步学派」。

　　亚历山大大帝驾崩时，雅典掀起反抗马其顿风潮，亚里士多德因为曾是亚历山大的老师而受迫害，被控「渎神」罪名。亚里士多德逃离雅典到欧坡雅的查齐斯，并于隔年因病去世。

　　亚里士多德早年着作多已佚失，现今流传学院期间的两种着作：一是以一般大众为对象而写作的对话体着作，已佚失；一是学院内教材，这是目前可接触到亚里士多德着作的原本。亚里士多德死后，其着作手稿曾为了避免被当朝政府强行索要而藏匿了两百多年。当今亚里士多德着作是漫步学派第11代传人──安卓尼库斯（Andronicus of Rhodes）编纂而成。

译者简介

吴寿彭(1906-1987)

　　在无钖出生，号润畲。1926年毕业于上海交通大学机械工程系，1929年东渡日本考察「明治维新成功的缘由」，寻求强国富民之道；先后在江、浙、湘等省军政机关任职；曾任海塘紧急工程处处长、工程局副局长；在北京、青岛等地任铁路、水利、航业、化工、有色金属等企业中任专业工程师。精通古希腊文，曾翻译亚里士多德等人的着作，并获推崇为「亚里士多德着作翻译第一人」。
 

灵魂论
亚里士多德《灵魂论》汉文译者绪言
《灵魂论》章节分析
《灵魂论》正文
卷(Α)一［共五章(402a1—411b31)］
卷(Β)二［共十二章(412a1—424b19)］
卷(Γ)三［共十三章(424b20—435b26)］

自然诸短篇
《自然诸短篇》前言
(一) 《自然诸短篇》的编次
(二) 《自然诸短篇》撰写的先后
《自然诸短篇》篇章分析
《自然诸短篇》正文
感觉与感觉客体［共七章(436a1—449b3)］
记忆与回忆［共二章(449b4—453b11)］
睡与醒［共三章(453b12—458a31)］
说梦［共三章(458a32—462b11)］
梦占［共二章(462b12—464b19)］
长寿与短命［共六章(464b20—467b9)］
青年与老年•生与死［共六章(467b10—470b6)］
唿吸［共二十一章(470b7—480b31)］

炁与唿吸
关于《炁与唿吸》汉文译者绪言
《炁与唿吸》章节分析
《炁与唿吸》正文
一卷［共九章(481a1—486b6)］

《灵魂论》、《自然诸短篇》与《炁与唿吸》书目
(一) 1. 现存希腊文古抄本——《灵魂论》(De Anima)
2. 《灵魂论》近代校印本
3. 《自然诸短篇》的现存古抄本(Parva Naturalia)
4. 《自然诸短篇》近代校印本
5. 《炁》(de Spiritu)现存希腊文古抄本
6. 《灵魂论》与《自然诸短篇》中古希腊诠疏
7. 《灵魂论》与《自然诸短篇》的拉丁译本与拉丁诠疏
8. 《灵魂论》、《自然诸短篇》、《炁与唿吸》近代各国译本
(二) 参考书目

《灵魂论》、《自然诸短篇》与《炁与唿吸》索引
索引一 人名，神名，地名，书名
索引二 《灵魂论》题旨索引
索引三 《自然诸短篇》与《炁与唿吸》题旨索引

编后记

亚里士多德生平年表

 

序

亚里士多德《灵魂论》导言

尤煌杰　辅仁大学哲学系教授

　　（一）亚里士多德哲学的系统哲学

　　亚里士多德的哲学所涉猎的范围非常广泛，从逻辑、修辞，到形上学、伦理学、政治哲学、艺术哲学、自然哲学、自然科学等等，全都涵盖。在他的时代，可谓以一人之力，成就了现今我们所谓的「百科全书式」的科学体系。

　　亚里士多德作为一位系统哲学家，意谓着他有一套一以贯之的基本理论可以用来解释万有的本质、存在、变化等等。这一套基本理论就是来自他的《形上学》所建立的理论。在形上学里，研究的对象是「存有」（being），它可以泛指一切事物，根据它所研究出来的属性也符应于一切事物，但是这个「存有」不是任何具体存在的某个东西，而是万有的共同名称。所以什么东西都是「存有」，但是「存有」不是哪一个东西。因此，对这个「存有」所研究出来的学理，也可以应用于任何存有事物的解析上。

　　亚里士多德的《灵魂论》的学术价值，可以说是在《形上学》之后最重要的具体延伸与发展。《形上学》广泛地研究万有的构造与属性，而《灵魂论》则具体地研究有生命物体的共同属性。这两部学术宝典之间的学术性关联，可以说就是建立在由《形上学》所发展出来的「形质论」（hylemorphism）与「实现─潜能」（act-potency）两个理论之上。「形质论」主要用于解释存有的静态结构，「实现─潜能」理论主要用于解释存有的变化。

　　所谓「形质论」亦即认为任何事物基本上由「形式」（from）与「质料」（matter）两个原理结合而成。「形式」不等于我们常识观点所以为的形状或造型，而是一个抽象的「限定原则」与「主动原则」。「质料」也不等于我们常识观点所以为的物质或物体，而是一个抽象的「被限定原则」与「被动原则」。在亚里士多德的整体理论来看，除了「形式」与「质料」之外，还有「作用因」（efficient cause）与「目的因」（final cause），这四种原理合称为「四因说」。在《形上学》一开始，亚里士多德就根据四因说来分判柏拉图之前的希腊哲学家们的哲学主张。亚里士多德独创「目的因」，作为一切变化的终极目标。这个「目的因」对于《灵魂论》也产生极重要的价值。

　　所谓「实现─潜能」理论用来说明存有的变化过程，在变化的过程中有「变化的起点」（A）与「变化的终点」（B）。从（B）已经完成的状态来看（A），（A）相对于（B）而言，（A）就是处于「潜能」的状态；反观从（B）相对于（A）而言，（B）就是处于「实现」的状态。总之，已经完成变化的状态就是「实现」，将要变化而还没有开始变化的状态就是「潜能」状态。

　　任何一个事物存在的现状都有「形式」与「质料」的结合，「形式」决定此物现在是「什么」。但是这个是什么的东西，可以被加工成新的东西，也就是原有的事物（包含「形式」+「质料」）可以变成新事物的「新质料」，再被加上一个「新形式」，而变成一个新事物（包含「新质料」+「新形式」）。每个阶段的「形式」对于该事物而言，都是一种「实现」，结合「新质料」与「新形式」的新事物就是一个「新实现」。这个结合「形质论」与「实现─潜能」的理论，成为解释灵魂与身体的关系，以及各种生命变化的基本理论。

　　（二）《灵魂论》的主要课题

　　根据《亚里士多德全集》的编排顺序，《灵魂论》被安排于第三卷，同一卷在《灵魂论》之后接着安排《自然诸短篇》，它与第四卷、第五卷的主题都围绕在一个对于生物界的一个整体性研究计画之下。本书在《灵魂论》之后也附上《自然诸短篇》共八篇短论以及《炁与唿吸》一篇。

　　亚里士多德关于自然生物方面的论述，受限于其年代在自然科学研究方面缺乏精密仪器与完整科学实验的程序，与当今的实证科学的研究成果自不可相提并论，于今只剩下历史文献的价值。但是从纯粹哲学的角度来看，这些不合时宜的科学思辨，就如同早期希腊哲学家以思辨的方式研究自然界的原初物质一般，都是从事哲学对物理世界的观念建构，自有其哲学体系建构上的意义与价值。

　　这些着作中，唯独《灵魂论》仍然不受到自然科学理论的替代。它所谈的问题不全然属于物质界，而是联系精神界（或心灵界）与生理界的重要驱动原理。因此《灵魂论》至今仍然是亚里士多德哲学理论的重要基石之一。

　　《灵魂论》共分三卷，各卷分别包含五、十二、十三章。第一卷回顾先哲对于「灵魂」的各种理论，尝试找出有关灵魂的各种属性。这个研究策略在亚里士多德撰写《形上学》的第一卷时，也是先对先哲的理论做一个回顾与分析。第二卷发展「灵魂」的理论架构，从对灵魂的定义，灵魂的机能，感觉五官与感觉对象的讨论。第三卷探究感觉魂、理性魂，纯粹理智中的主动理智与被动理智，纯粹理智与实践理智的关系。最后完结于灵魂各机能之间的相互关系。

　　（三）灵魂的意义

　　亚里士多德在灵魂论第二卷指出：「灵魂是具有诸官能的自然物体的原始实现。」（412B5）又指出：「物身与灵魂的合一」（412B6）我们可以说一个完整的人包含「肉体」的部分与「灵魂」的部分。在柏拉图的理论里，他认为「肉体」与「灵魂」是两个互不隶属的个别实体，只是「灵魂」在偶然的原因与「肉体」结合在一起，这两者的结合没有必然性与必要性。但是，在亚里士多德的思想里，他认为「人」是一个完整的实体，「肉体」与「灵魂」不能个别独立存在，这两者是「人」这个实体的两个构成原理，两者是互补原理，「肉体」就是「质料原理」，「灵魂」就是「形式原理」。人的「灵魂」，就是人的「形式原理」，就是人的「本质」。

　　依照亚里士多德的理论，「灵魂」就是一个「生命原理」，这个生命原理的有无决定一个事物成为「生物」或「矿物」。因此，灵魂的学说不只限于解释人的本质，也扩及一切有生命的物种。他发现植物与动物有部分属性相同，但是另有部分属性不属于植物。生物界的所有物种都共同有「营养」、「生长」、「繁衍」等性质，但是动物界更有「感觉」、「渴望」以及「移动」能力以辅助前述的功能。所以，亚里士多德赋予植物的魂，称之为「生魂」（vegetative soul）；赋予动物的魂，称之为「觉魂」（sensitive soul）。觉魂拥有生魂的所有能力，并且比生魂拥有更多生魂所无的能力。至于人的灵魂同时具备生魂与觉魂的所有能力，更加上拥有独特的理性能力，所以人的灵魂也可称之为「理性魂」（rational soul）。

　　综合来看，一切物种的灵魂有三个阶层：生魂、觉魂、理性魂，生魂的能力都被包含进觉魂的能力之中，而觉魂的能力又多了新的能力；对于理性魂的能力除了包含觉魂的所有能力，又新增了理性能力。这是对三个不同层级的灵魂的个别描述，但是觉魂就是一个单一的觉魂，而不是觉魂加生魂，不是把两个绑在一起。同理，理性魂就是一个单一的理性魂，不是灵魂加觉魂加生魂，不是有三个灵魂绑在一起，而是一个统一的灵魂兼具三种不同类型的能力。

　　从亚里士多德形上学的四因说的原理来看灵魂，灵魂同时兼具三个原因，除了肉体作为质料因之外，灵魂首先是形式因，同时灵魂也是推动生命体发生运动变化的推动者，所以灵魂也是动力因。灵魂最终使生命体成为一个实体，使得这个生命体成为一个实体的存在，所以它也是目的因。

　　另一方面，从实现─潜能的理论来看灵魂的状态，首先当一个完整的人降生之时，他的生存就是一个「实现」的实体，也可称之为「第一实现」（first act）。当这个人增添新的属性之时，例如在成长过程中吸收了许多知识而成为一个有学识的人，他变成一个学者，这个新增的属性使他得到另一种新的实现，这个新增的实现，也可称之为「第二实现」（secondary act），也是对于这个人的实体添加新的形式。

　　（四）人类灵魂的卓越能力：理性

　　人类的理性能力展现在两方面：纯粹对真理的认识能力，以及慎思明辨的能力。亦即一个是思辨的理智（speculative intellect），另一个是实践的理智（practical intellect）。思辨的理智作用的对象是对于纯粹科学真理的追求，其目的是为了消除知识上的无知，以获得真智慧（wisdom）。实践的理智作用的对象是为了追求人类自身的完善（good），人类最高的完善在于获得道德实践的圆满，亦即这个善的获得有益于人生。

　　思辨理智的作用需要一组作为「形式原理」与作为「质料原理」的合作才能达成。亚里士多德根据形质论的原理分辨出主动理智（active reason）与被动理智（passive reason）。主动理智在认识作用时，对所认识的客体进行抽象作用（abstraction），以便抽出该客体的形式。但是抽离出的形式需要一个白板（tabula rasa），以便于接受主动理智在它上面印上这个形式，这个做为白板功能的接受者，便是被动理智。主动理智在被动理智上印记的形式，就成为概念（concept）。我们对于认识对象的初步认识就保存在被动理智中留下的印记─概念，之中。

　　（五）灵魂的感性能力：知觉与想像力

　　在《灵魂论》第二卷以后到第三卷中间，亚里士多德花了相当长的篇幅探讨知觉、想像力与理智思维活动的关系。在第三卷第四章里提到：「思想（理知）机能对于可思想（可理知）物的关系，恰相似于，感觉机能之于可感觉物的关系。」（429a16）这句话提到感觉作用与理智作用的平行关系，也就是理智与感觉两种活动都各有一个认识的客观对象，或者说面对同一个客观对象，感觉认识的结果得到的是感觉对象的个别形象，而理性认识的结果是得到认识对象的普遍形象。

　　在第三卷第八章里又提到：「人若不备感觉机能，他就永不能学习或理解任何事物；即便他在从事玄想（推理），也必须有些影像，供为着想的资料，这些影像相似于感觉机能所得之于可感觉客体的印象，这些，实际就是除去了物质材料的感觉客体〔的形式〕。」（432a7-9）这句引言充分代表亚里士多德的经验实在论的立场。亚里士多德不像柏拉图一般，会把理智对共相的认识推到对于观念界的先天知识的回忆，相反地，亚里士多德认为我们对共相的认识来自经验作为认识的初步材料，透过理智对这个感性个别印象进行抽象作用，得到普遍的抽象概念。也就是说，在日常经验里，我们的认识活动必须以经验认识作为起点，透过理性抽象作用，才能获得普遍的概念。

　　第三卷第三章提到：「臆想不是感觉：感觉是有如「观看」或「见到」这样的功能或活动，臆想（幻觉）却发生于「既不在看，也无所见」的景况之中。」（428a10-11）这里的「臆想」希腊文拼音是（phantasia），它一方面指没有具体对象当作依据的幻想；另一方面是指回想曾经有过经验场景所发生的经验内容，它不是幻想，但是随时间流逝，凭臆想进行重构原始经验的内容会更加不精确与模煳，这第二个意义是对知识论有意义。「臆想」在知识论上的意义，就在于它是作为感觉经验与普遍概念之间的衔接环节。感觉经验的特征是具体且个别的，而普遍概念的特征是抽象且普遍的。臆想出现在这两者之间，因为它所回想出来的认识形式仍然是具体个别的，但是由于没有感官的临在，使它减少物质性而凸显其感觉形式的脱离感官经验。因此，这个较少物质性的感觉形式，成为进一步进行普遍抽象动作提供促成的条件。

　　（六）亚里士多德《灵魂论》的影响

　　亚里士多德《灵魂论》与《形上学》等着作，在中世纪前期曾经失传过。后来又经由阿拉伯文的译本重新传回西欧世界，再翻译回拉丁文本。这些着作引发多玛斯（St. Thomas Aquinas）的高度赞赏，予以详加註解并授课宣讲。对多玛斯产生极大影响，也因此影响了基督信仰下的神学思想，特别是有关人学思想的部分。

　　亚里士多德的时代，哲学并没有发展出知识论与哲学人学的分支学科，有关这两方面的理论则散布在形上学或物理学等非关主题的文章之中。亚里士多德《灵魂论》提供了两方面的重大贡献：

　　其一，考察希腊早期哲学家以至柏拉图期间的灵魂论思想，整理出更完备的灵魂论思想，开创哲学人学的理论基础。它能结合形上学理论，以一致的相通的学理，使得灵魂论具有完整的形上学理论基础。

　　其二，透过灵魂论对理智运作的考察，为知识论奠定理论基础，打通抽象作用的理论基础。

　　关于亚里士多德在本卷中其他《自然诸短篇》，虽然与当代科学知识有差距，但是，其中许多课题已经对应到当代心理学、生理学等方面的知识领域。亚里士多德在没有现代实验器材的条件下，仍有许多值得重视的理论观点与提问，其实已经超越好几代人的成就，仍然值得吾辈予以尊崇。
 

编后记
 
本书译文依据贝刻尔（I.Bekker, 1785-1871）校订的《亚里士多德全集》（Aristotelis Opera）第三卷，牛津，1837年印本译出，同时参照了路白丛书希英对照本和其他版本校订，亚里士多德的着作版本，经过数百年各国校订者、编译者的考求，已相当完善。本书译者措意于前人的功夫，为每篇写了长序，增补了各篇的章节分析，编订了索引，并补充了大量注释，这些注释有的是国内外最近研究的成果，有的则是译者多年潜心研究的心得，故本书实为一部不可多得的译作。
 
亚氏全集第三卷包括十四篇题，诸多译本均无一个统括全书的书名，按其内容，前两篇可说是论述各种自然现象的，后十二篇则是探讨人的生理、心理和种种生物现象的，故我们将本卷编为两本：《天象论•宇宙论》和《灵魂论及其他》。
 
《天象》、《灵魂》两书凭近代科学理论为之衡量，有些议论不免于左支右绌，但是正像恩格斯所指出的：「在希腊哲学的多种多样的形式中，可以找到现代多种科学观点的胚胎和新芽。」古希腊先贤所留下的这些篇章包括其原始的术语和各种观点，常常诱发出许多新兴的科学门类，也为人们提供了广泛的研究课题。
 
本书译者吴寿彭先生1906年生于无钖，号润畬，1926年毕业于现上海交通大学机械工程系，1929年东渡日本考察「明治维新成功的缘由」寻求强国富民之道，先后在江、浙、湘等省军政机关任职，曾任海塘紧急工程处处长，工程局副局长，又先后在北京、青岛等地任铁路、水利、航业、化工、有色金属等企业中任专业工程师。主要译作有《苏联第一个五年计划》1929、《原子弹与世变》1945、《利玛窦传》1945、《第三次世界大战的恶梦》1946、《芳济培根传》、《谟罕默得传》1946-1947。1957年后在商务印书馆的支持下，吴先生立志于古希腊先哲的翻译和出版，直至年逾八旬仍孜孜不倦致力于亚氏着作的翻译，在其匆匆的晚年连续翻译了《形而上学》1959，《政治学》1966，《动物志》1979，《动物四篇》1984，以后又完成了《天象论•宇宙论》、《灵魂论及其他》等六巨卷，其严谨的治学精神和奋力拚搏的毅力实令人敬佩不已。

评分☆☆☆☆☆

《灵魂论及其他》这本书，对我来说，不仅仅是一次阅读，更像是一场心灵的涤荡。作者以一种极为温柔而又犀利的方式，探讨了“关系”对于“灵魂”的重要性。他认为，我们的“灵魂”并非是孤立存在的，而是通过与他人的互动、与世界的连接而得以形成和发展的。书中对“爱”的分析，尤为动人。作者并没有将其简单地定义为一种情感，而是将其视为一种“存在的方式”。真正的爱，是能够看到对方的本质，并且愿意为之付出和成长。这种对爱的深刻理解，让我开始反思自己与亲人、朋友之间的关系。书中对“孤独”的解读，也同样发人深省。作者认为，孤独并非是坏事，它恰恰是我们与自己深度连接的契机。只有当我们能够坦然面对孤独，我们才能够真正地认识自己，并且发展出独立的人格。然而，他同时也强调，过度的孤独，也会对我们的“灵魂”造成伤害。因此，如何在享受孤独的同时，又不失与他人的连接，成为了一个需要我们不断探索的课题。书中对“共情”的深入剖析，让我认识到，理解他人的感受，是构建良好关系的关键。当我们能够站在对方的角度去思考问题，我们才能够真正地与他人建立深厚的连接，并且共同成长。这种强调同理心的视角，让我开始更加关注自己与他人的情感互动，并且努力去培养这种能力。整本书的语言风格，既充满了哲思的深度，又饱含着人文的关怀。作者用一种近乎诗意的语言，描绘了人类心灵的复杂图景，并且为我们指明了通往内心和谐的道路。这本书，是我近期阅读过的最具有启发性的书籍之一，它让我对“人”的定义，有了更深刻的理解。

评分☆☆☆☆☆

对于《灵魂论及其他》这本书，我只能用“醍醐灌顶”来形容我的阅读体验。作者以一种极为独特而又引人入胜的方式，将“灵魂”与“时间”这两个宏大的概念，进行了深刻的连接。书中对“过去”、“现在”和“未来”的探讨，并非仅仅是简单的线性时间概念，而是将其视作构成我们“灵魂”的不同维度。作者指出，我们的过去，塑造了我们现在的认知和情感，而我们对未来的期许，则影响着我们当下的选择。这种对时间维度的整合性理解，让我开始意识到，我们并非是被动地被时间推着走，而是能够主动地参与到时间的创造之中。书中对“衰老”和“死亡”的解读，也同样发人深省。作者并没有将它们视为生命的终结，而是将其看作是生命过程中的一部分，是“灵魂”不断演变的必然阶段。他认为，正是因为有了衰老和死亡，生命才显得尤为珍贵，也才更能激发我们去珍惜当下，去创造有意义的人生。这种对生命终结的积极解读，让我开始重新审视我对“永恒”的追求，并且更加关注于如何在有限的生命中实现价值。书中对“改变”和“成长”的探讨，也同样让我受益匪浅。作者认为，真正的成长，并非是简单的知识的积累，而是“灵魂”的不断重塑和超越。只有当我们敢于挑战旧的观念，敢于尝试新的事物，我们才能够实现真正的成长。这种鼓励我们拥抱改变的视角，让我开始更加积极地去面对生活中的挑战，并且将其视为成长的契机。整本书的语言风格，既有哲学家般的理性深度，又不失文学作品般的感染力。作者用一种极具洞察力的笔触，描绘了人类心灵的复杂图景，并且为我们指明了通往内心宁静的道路。这本书，是我近期阅读过的最具有启发性的书籍之一，它让我对“时间”的理解，有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

不得不说，《灵魂论及其他》这本书给我带来了难以言喻的震撼。我一直对“灵魂”这个概念抱有一种模糊而又敬畏的态度，但这本书彻底打破了我原有的认知壁垒。作者并非简单地从宗教或哲学层面去定义灵魂，而是将其置于一个更为广阔的、多维度的观察场域中。他将灵魂看作是一种“主体性”的体现，一种能够体验、感受、思考和行动的独特能力。而这种能力，并非是天生的、固定不变的，而是随着个体的成长、经历以及与环境的互动而不断演化和发展的。我印象最深刻的是书中关于“身体与灵魂的关系”的论述。长久以来，我们常常将身体视为灵魂的容器，或者将两者对立起来，认为身体是物质的、有限的，而灵魂是精神的、永恒的。然而，作者却以一种更为整合的视角，强调了身体与灵魂之间密不可分的联系。他指出，我们的身体状态、感官体验，甚至是我们所处的物理环境，都深刻地影响着我们的意识和“灵魂”的形成。反之，我们的思想和情感，也能够影响我们的身体健康和生理机能。这种观点让我意识到，我们并非是孤立存在的精神体，而是与我们的身体、与我们所处的物质世界紧密相连的有机整体。书中对“意识”的探讨也极具启发性。作者并没有将其简单地定义为一种“醒着”的状态，而是将其视为一种复杂的信息处理和整合过程，一种能够对内外刺激做出反应，并形成主观体验的能力。他通过分析不同程度的意识状态，例如睡眠、梦境、麻醉，甚至是一些精神疾病患者的体验，来探讨意识的边界和可能性。这让我开始重新思考，我们对“真实”的认知，究竟有多大的程度上是基于我们意识的构建。整本书的结构严谨，论证逻辑清晰，但同时又充满了人文的温度。作者在探讨宏大命题的同时，也没有忽视个体的情感和体验，使得读者在阅读过程中，既能感受到思想的深度，又能体会到人性的温暖。这本书给我带来的不仅是知识的增长，更是对生命本身的一种全新感悟。

评分☆☆☆☆☆

最近有幸读完《灵魂论及其他》一书，我必须说，这是一次颠覆性的阅读体验，仿佛作者直接剖开了我长久以来固有的认知框架，并将我置于一个全新的审视角度。书中对于“灵魂”的定义，绝非传统意义上那种脱离肉体的、超然的实体，而是将其视作一种动态的、生成性的存在，一种在意识、情感、记忆和经验的交织中不断演化的复杂现象。作者巧妙地运用了大量的心理学、神经科学和人类学研究成果，为他的论点提供了坚实的佐证，使得原本抽象的概念变得更加可信和具有说服力。我尤其被书中关于“个体连续性”的探讨所吸引，它挑战了我一直以来认为“我”是一个恒定不变的个体的直观感受。作者通过分析记忆的不可靠性、身体的衰老与更替，以及思想的变迁，提出了一个令人不安却又引人深思的观点：所谓的“自我”可能并非一个单一的、连续的“存在”，而是一个不断被重塑和构建的叙事。这让我开始重新审视自己的过往，思考那些曾经深信不疑的“我”，在时间的冲刷下，究竟还剩下多少真实的痕迹。书中对“死亡”的解读也同样发人深省。它没有采取宗教或形而上学的神秘化处理，而是将其视为生命过程中的一个自然终结，但同时又强调了死亡如何反过来赋予生命以紧迫感和意义。作者通过分析人类对死亡的恐惧和规避，揭示了我们如何通过创造各种形式的“不朽”——无论是通过艺术、名声，还是通过后代——来对抗这种终结。这种对人类普遍心理的洞察，让我对自身的行为和价值观有了更深层次的理解。阅读过程中，我时常会停下来，陷入长久的思考，作者提出的问题如此贴近生活，却又如此尖锐，仿佛直指人心最深处的困惑。这本书的语言并非晦涩难懂，而是充满了一种冷静而又犀利的洞察力，每一句话都似乎经过了精心的打磨，力求将最复杂的思想以最简洁、最有力的方式传达出来。总而言之，《灵魂论及其他》不仅是一本关于灵魂的书，更是一本关于如何理解我们自身，如何在这个瞬息万变的世界上寻找意义的书。

评分☆☆☆☆☆

对于《灵魂论及其他》这本书，我只能用“惊为天人”来形容。作者以一种极为精妙的方式，将“灵魂”与“存在”这两个看似遥远的概念，巧妙地联系在一起，并且引申出对生命意义的深刻反思。书中对“个体性”的探讨，并非简单地强调个体的独特性，而是将其置于一个不断变化和发展的视角。作者指出，我们所认为的“自我”，并非一个静态的实体，而是一个由无数个瞬间组成的、连续的“过程”。每一个瞬间的“我”，都可能与前一个瞬间的“我”有所不同。这种对“自我”的流动性描述，让我开始意识到，我们对“恒常”的追求，可能是一种错觉。书中对“痛苦”和“快乐”的解读，也同样发人深省。作者认为，痛苦并非仅仅是负面的体验，它也可以成为我们成长和领悟的催化剂。正是通过经历痛苦，我们才更能体会到生命的脆弱和珍贵，也更能理解他人的苦难。反之，过度的快乐，也可能让我们变得麻木和肤浅。他这种辩证的视角，让我开始重新审视自己对“幸福”的理解。书中对“自由”的界定，也颠覆了我原有的认知。我一直认为，自由就是能够随心所欲地做任何想做的事情。然而，作者却指出，真正的自由，并非是摆脱一切束缚，而是在承认和理解这些束缚的同时，依然能够做出有意义的选择。这种对“有限自由”的强调，反而赋予了我们更强的行动力和责任感。他将这种自由，比喻为在既定的画布上进行创作，尽管画布的大小和质地是固定的，但艺术家依然能够创造出无限的可能。阅读这本书，就像是接受了一次精神上的洗礼，让我对生命有了更深刻的理解，也对未来的生活有了更坚定的方向。

评分☆☆☆☆☆

初读《灵魂论及其他》，我以为会是一本充斥着枯燥哲学概念的书籍，然而，事实证明我大错特错了。作者以一种极其引人入胜的方式，将“灵魂”这个古老而又晦涩的主题，解剖得淋漓尽致，并且将其延伸到对人类存在的深层追问。书中并非试图给“灵魂”一个固定的、单一的定义，而是通过多角度、多层面的探讨，展现了它的复杂性和多变性。我尤其欣赏作者在书中对“记忆”和“认同”之间关系的细腻描绘。他指出，我们对“我”的认同，很大程度上建立在我们所拥有的记忆之上。然而，记忆并非是一成不变的录像带，它会随着时间的推移而失真、遗忘，甚至会被重新编织。当一个人失去了大部分记忆，例如阿尔茨海默病患者，他们的“自我”还会是同一个“我”吗？这个问题直击灵魂深处，让我不禁开始审视，究竟是什么构成了我们持续存在的“主体性”。作者并没有简单地给出答案，而是引导读者进行自我探索。书中对于“情感”和“理性”的辩证分析，也同样让我茅塞顿开。长久以来，我们常常将情感视为一种非理性的、甚至是负面的力量，而将理性视为一种至高无上的追求。然而，作者却认为，情感并非是理性的对立面，而是构成我们“灵魂”的重要组成部分。正是那些丰富的情感体验，使得我们的生命充满了色彩和意义。他对“同理心”的深入剖析，更是让我体会到，理解他人、与他人建立深刻连接，对于我们自身“灵魂”的成长至关重要。这种强调情感和连接的视角，与许多强调个体独立的哲学思潮形成了鲜明的对比，也让我对“人”的定义有了更宽广的理解。这本书的语言风格极为独特，既有学者般的严谨，又不乏诗人的浪漫。作者善于运用生动的意象和富有哲理的洞察，将抽象的思想具象化，使得原本难以理解的概念，变得清晰而又动人。阅读这本书，就像是在与一位睿智的老朋友进行一场关于生命最深刻议题的对话。

评分☆☆☆☆☆

《灵魂论及其他》这本书，可以说是一场思想的盛宴，让我沉浸其中，久久不能自拔。我一直对“意识”这个概念感到好奇，而这本书为我提供了前所未有的深度和广度。作者并非仅仅将意识描述为一种“觉知”的状态，而是将其看作是一种主动的、构建性的过程，一种能够从纷繁复杂的感官信息中提取意义，并将其转化为主观体验的能力。书中对“主观现实”的探讨，令我印象深刻。我们所认为的“客观世界”，在很大程度上是通过我们自身的意识进行过滤和解释的。同一个人，在不同的心境下，对同一件事情的感受和解读会截然不同。这种对主观性的强调，让我开始反思，我所认为的“真相”，究竟有多大的程度上是基于我的个人视角。书中关于“身体的局限性”和“意识的超越性”之间的张力，也给我带来了极大的思考。身体是我们与世界互动的媒介，但同时也是我们意识的限制。例如，我们的感官能力是有限的，我们无法感知紫外线，也无法听到超声波。但作者似乎暗示，意识本身，可能具有超越身体限制的潜能。他对“直觉”和“灵感”的解读，便是这种超越的体现。他认为，这些并非是神秘的鬼神作用，而是我们潜意识中信息处理和整合的独特方式。这种将非理性现象进行理性解读的尝试，既让我感到新奇，又觉得合乎情理。书中对“集体意识”的探讨，更是将个体带入了更广阔的视野。作者提出了“文化”、“社会规范”等概念，是如何影响和塑造个体意识的。我们并非是孤立的个体，我们的思想和行为，在很大程度上是受到我们所处的社会环境和文化背景的影响。这种观点，让我重新审视了自身的价值观和行为模式，意识到它们并非完全是“我”自己的，而是也包含了集体的烙印。总而言之，《灵魂论及其他》是一本能够深刻改变我们认知模式的书籍，它鼓励我们以一种更开放、更批判、也更富有人文关怀的视角，去理解我们自身以及我们所处的世界。

评分☆☆☆☆☆

对于《灵魂论及其他》这本书，我只能用“受益匪浅”来形容我的阅读体验。作者以一种极为宏大而又细致入微的方式，将“宇宙”与“灵魂”这两个概念，进行了深刻的连接。书中对“宇宙演化”的探讨，让我认识到，人类的存在，不过是宇宙漫长演化中的一个微小片段。然而，正是这种渺小，反而让我们更加珍惜生命的独特和珍贵。作者并没有将人类置于宇宙的中心，而是将其视为宇宙演化过程中一个重要的组成部分。这种“宇宙视角”，让我开始重新审视我们对“意义”的追求。我们所认为的“重要”和“价值”，在宇宙的尺度下，可能显得微不足道。然而，正是这种渺小，反而让我们更加关注于在有限的生命中实现自我价值，并且与宇宙建立更深层次的连接。书中对“星辰大海”的描绘，也同样令我心驰神往。作者将宇宙的浩瀚与人类心灵的深邃进行对比，让我们在仰望星空的同时，也能够审视自身的内心。他认为，宇宙的法则，也同样适用于人类的心灵。例如，吸引力法则、能量守恒定律等等，都能够在人类的情感和思维活动中找到相应的体现。这种将宏观宇宙的法则应用于微观心灵的解读，让我对“自然”的理解，有了更深刻的认识。书中对“人类的未来”的探讨，也同样让我充满了希望。作者相信，随着我们对宇宙和自身的理解不断深入，人类必将能够克服现有的困境，并且实现更高层次的飞跃。这种积极的展望，让我开始更加关注于如何在当下做出贡献，并且为人类的未来添砖加瓦。整本书的语言风格，既有科学家般的严谨和客观，又不失哲学家般的深刻和人文关怀。作者用一种极具启发性的笔触，描绘了人类与宇宙的奇妙联系，并且为我们指明了通往内心宁静的道路。

评分☆☆☆☆☆

《灵魂论及其他》这本书，可以说是为我打开了一个全新的世界。作者以一种极为细腻而又充满智慧的方式，探讨了“无意识”与“灵魂”之间的复杂关系。书中对“潜意识”的分析，令我大开眼界。作者指出，我们所意识到的“自我”，仅仅是冰山的一角，而潜意识中储存着我们大量的欲望、恐惧、以及被压抑的情感，它们深刻地影响着我们的行为和选择。这种对“无意识”的重视，让我开始反思，我的许多决定，是否真正出于我的“本意”，还是受到了潜意识的操纵。书中对“梦境”的解读，也同样发人深省。作者认为，梦境是我们潜意识与意识之间沟通的桥梁，它们能够以象征性的语言，向我们揭示内心深处的渴望和困惑。通过分析梦境，我们可以更深入地了解自己，并且发现那些隐藏在意识之下的真相。这种将梦境视为一种“自我探索”的工具，让我开始更加关注自己的梦境，并且尝试去理解它们所传递的信息。书中对“直觉”的分析，也同样让我受益匪浅。作者认为，直觉并非是神秘的“第六感”，而是我们潜意识中信息处理和整合的独特方式。它能够帮助我们在瞬间做出判断，并且找到最佳的解决方案。这种对直觉的科学解读，让我开始更加信任自己的直觉，并且将其视为一种宝贵的财富。整本书的语言风格，既有心理学家般的严谨和精准，又不失文学作品般的想象力和感染力。作者用一种极具穿透力的笔触，描绘了人类心灵的深层结构，并且为我们指明了通往内心和谐的道路。这本书，是我近期阅读过的最具有启发性的书籍之一，它让我对“意识”的理解，有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

我最近刚结束了对一本名为《灵魂论及其他》的书的阅读，可以说，这是一次前所未有的精神之旅，让我沉浸在作者所构建的宏大世界观之中，并且对许多我曾经习以为常的观念产生了深刻的动摇。这本书并非简单地罗列枯燥的哲学概念，而是以一种极为生动且充满人文关怀的方式，将抽象的议题变得触手可及，甚至可以说是感同身受。作者在探讨“灵魂”这个古老而又神秘的概念时，并没有选择一条学术的、冷冰冰的道路，而是巧妙地将它融入到对生命、意识、死亡以及人类存在的意义等一系列相互关联的问题之中。我尤其印象深刻的是书中对“自我”的解构，它并非简单地将个体视为一个独立、封闭的实体，而是将其置于一个更为广阔的社会、历史和宇宙的背景下进行审视。作者通过一系列引人入胜的案例分析和哲学思辨，揭示了“我”是如何在与他人的互动、在历史的洪流中、甚至是在宇宙的演变中被塑造和定义的。这种将个体与整体紧密联系的视角，让我对自身的认知产生了前所未有的冲击。此外，书中对于“自由意志”的探讨，也是我反复咀嚼的部分。它并非一味地强调人类的绝对自由，而是深入分析了我们所处的内外环境对我们选择的影响，包括生理、心理、社会文化等诸多因素。然而，作者并没有因此将人类推向宿命论的深渊，反而在承认这些限制的同时，强调了我们在有限空间内的能动性和创造性。这种辩证的思考方式，既承认了现实的复杂性，又为个体提供了超越困境的可能，让我从中汲取了许多力量。整本书的语言风格极其考究，既有哲学家式的严谨和深刻，又不失文学作品般的流畅和感染力。作者运用了大量精妙的比喻和类比，将复杂的思想具象化，使得读者在阅读过程中，仿佛置身于一场引人入胜的智力探险。即使是对于哲学不太熟悉的读者，也能在这种引人入胜的叙述中，逐渐领略到思想的魅力。总而言之，《灵魂论及其他》是一本值得反复品读的著作，它不仅提供了丰富的思想养料，更重要的是，它能够激发读者进行自我反思，并以一种全新的视角去理解生命和世界。