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老子以「无」的形上智慧化解心知执着，转化主体生命为立体超越，顺成人文理想的实践与担当，是人类精神文明极具开创性的突破。不过「无」的智慧也经常引发误解，容易被视为消极避世或权谋思想，殊为可惜。善解老子智慧，可以开发生命动力，存全教育的情意理想。面对当前价值失落与生命物化的现实环境，老子揭示形上超越的回归之路与生成原理，可以拓展教育哲学的视野，或有助于学校教师走出阴郁苦闷，重新寻回教育的初衷。

《宋代士大夫的闲暇生活与精神世界》 本书导言：时间、空间与精神的交织 在中国漫长的历史长河中，宋代无疑是一个光芒璀璨、充满独特魅力的时代。它不仅在政治、经济、军事上留下了深刻的印记，更在文化、艺术和士人精神层面达到了一个高峰。本书将视角聚焦于这一时期士大夫阶层的“闲暇生活”——这一看似边缘却至关重要的领域，探究他们如何在日常的冗务与社会责任之外，构建起一个丰盈、精致且充满哲思的精神世界。 “闲暇”在宋代士大夫的语境中，绝非单纯的无所事事或逃避现实，而是一种主动的选择、一种审美的实践，更是一种对抗时代压力、实现自我价值的独特途径。本书旨在通过对大量一手史料的梳理与细致的文本解读，描绘出宋代士大夫如何利用他们有限的“自由时间”，进行艺术创作、学术研究、园林营造、茶饮品鉴乃至日常的交游酬唱，从而揭示出他们如何将个体生命与宏大的时代背景巧妙地融合，最终塑造成我们今日所见的“宋人风貌”。 --- 第一章：闲暇的哲学基础——“退思”与“守静” 宋代士大夫的精神生活，深深植根于儒学理性的回归以及佛教禅宗的渗透。与唐代尚武精神和外放的自信不同，宋代理学思潮下的知识分子，更注重内在的涵养与“格物致知”的功夫。 1.1 告老与“退居”的现实考量： 许多士大夫的“闲暇”并非全然主动，而是与复杂的党争、官场的倾轧紧密相关。当政治理想受挫，或因年迈力衰需要“告老还乡”时，如何在退隐中保持气节、避免沉沦，成为一个严肃的课题。本书将分析苏轼、陆游等人在仕途受挫后，如何将地方任职转化为一种“变相的闲暇”，通过对地方风物的考察与文学创作，实现“退而未休，休而不废”的境界。 1.2 动静相宜的功夫论： 宋代理学强调“心学”的修持，静坐、省察成为日常功课。然而，单纯的静坐难以支撑一个知识分子的全部生活。本书将探讨“动”与“静”的辩证关系。例如，通过对周敦颐、二程在庐山、洛阳讲学期间的日常生活考察，揭示他们如何将“静”的功夫融入到对自然、对古籍的研读之中。这种融合，使得闲暇成为一种主动的“为学”过程，而非被动的消磨。 --- 第二章：物质生活的精致化——器物、园林与日常审美 士大夫阶层对生活品质的追求，在宋代达到了中国古代的巅峰。这种追求，是其精神世界的物质载体，体现了“以日常为艺术”的理念。 2.1 斗茶的文化与社交功能： 茶，作为宋代士大夫日常生活中不可或缺的一部分，其意义远超饮品本身。本书将详述宋代斗茶的规制、茶具（如建盏的烧制与审美）、点茶技艺的繁复，并分析“茶会”如何成为知识分子间交流学术观点、展示个人修养的重要社交场合。斗茶的输赢背后，是对技艺、对审美的集体认可。 2.2 私家园林的“一方天地”： 与皇家园林的宏大叙事不同，宋代士大夫营造的私家园林（如苏轼的“倦勤园”、朱熹的“屏山庄”）更强调“小中见大”的哲理。这些园林是他们规避外界喧嚣、寄托理想的“物外之境”。我们将分析园林中匾额题咏、叠石理水的艺术手法，如何映射出主人对自然秩序的理解以及对人生境界的追求。 2.3 文房清玩与“器物中的道”： 香炉、古玩、端砚、墨锭，这些文房器物在宋代士大夫手中，被赋予了极高的文化价值。它们不再仅仅是工具，而是承载着历史、工艺与文人趣味的媒介。本书将考察士人对古董的鉴赏标准，以及他们如何通过把玩这些物件，达到一种物我两忘的“天人合一”境界。 --- 第三章：精神世界的拓展——艺术创作与学术传承 闲暇时光是士大夫进行创造性活动的主要场域。他们的艺术实践往往与学术目标紧密结合，形成一种综合性的知识分子气质。 3.1 诗学的转向：从应制到自适： 宋诗的成熟与发展，大量得益于士大夫阶层对“闲暇创作”的自由发挥。本书将对比早期与晚期宋诗中对自然、对日常细节的描摹，分析他们如何将个人情怀注入到对具体事物的观察中。例如，对黄州、惠州、儋州等地生活的记录，如何成为士人精神抗争的文学见证。 3.2 书法的内敛与意趣： 宋代书法崇尚“意趣”与“自然”，反对雕琢。米芾的“尚意”书风是这一趋势的集中体现。我们将探讨士大夫在闲暇时刻的书写练习，如何从对笔墨的单纯技法训练，上升到对个人性情、心境流露的追求。行书、草书在私人交往中的频繁使用，显示了他们对“去格式化”书写的偏爱。 3.3 史学与地方文献的整理： 许多士大夫在被“闲置”于外地时，并未放弃治学。他们投入大量精力进行地方志的编撰、家族史的整理，或重新校注古代经典。这种对知识体系的“补白”工作，既是对儒家“经世致用”精神的另一种践行，也是在乱世中为文明留下火种的使命感体现。 --- 第四章：闲暇中的交往伦理——游宴与交友之道 宋代的士人交往，追求的不是官场上的利益交换，而是精神上的契合与彼此砥砺。 4.1 文人雅集的组织与规范： 雅集，如诗社、书画会，是士大夫群体结构的重要组成部分。本书将分析这些集会的组织形式、参与者的筛选标准以及活动的主题。不同于唐代的豪放，宋代的雅集更注重格调的统一性、成员间的精神默契以及对高雅情趣的共同维护。 4.2 唱和酬答中的“点醒”： 在士人间的诗歌唱和、书信往来中，存在着一种微妙的“点醒”机制。通过对彼此作品的批评和欣赏，他们相互映照、相互促进，共同维护着精英群体的文化标准。这种交往，既是社交，也是一场持续不断的学术与艺术研讨会。 4.3 师承与忘年交： 闲暇时光为师徒之间提供了更深入的相处机会。无论是理学大师对弟子的言传身教，还是前辈对后进的提携，都展现了宋代知识分子群体内部强烈的责任感和传承意识。这种忘年的、基于学问和德行的友谊，构成了士大夫群体坚固的精神支撑。 --- 结语：闲暇的遗产与宋人精神的永恒回响 宋代士大夫的闲暇生活，构筑了一个内在自足的文化世界。它不是对现实的彻底逃避，而是以一种内敛、精致、充满哲思的方式，对抗着外部世界的变动不居，实现了士人“心安之处即是吾乡”的终极追求。本书通过细致的描摹与分析，力图让读者理解：宋代的文化成就，正是从这些看似“无用”的闲暇时光中，一点一滴孕育而生的。他们的生活艺术，至今仍对现代人如何平衡工作与生活、如何在喧嚣中保持心灵的宁静，提供了深刻的启示。

作者简介

林秀珍

　　现　　职
　　国立台湾师范大学教育学系教授

　　学　　历
　　国立台湾师范大学教育学博士

　　经　　历
　　国立台湾师范大学教育学系副教授
　　国立台湾师范大学教育学系讲师
　　国立台湾师范大学教育学系助教
　　国中教师

　　研究领域
　　教育哲学、现代教育思潮、老庄哲学

　　着　　作
　　《老子哲学与教育》（师大书苑，2015）
　　《老子道德经义理疏解》与徐世丰合着（师大书苑，2011）
　　《经验与教育探微—杜威（J. Dewey）教育哲学之诠释》（师大书苑，2007）
　　《教育的实镜与实践》与徐世丰合着（师大书苑，2006）
　　《教师的教育哲学》与但昭伟等合着（高等教育，2006）

第一章　绪　论
壹、教育哲学「本土化」的必要性
贰、西方的教育哲学
参、老子哲学的教育价值

第二章　教育的形上根源──天道
壹、天道是浑然一体的存在
贰、道贯古今
参、又无又有的天道玄理
肆、道法自然
伍、天道作为教育的形上根源

第三章　教育的双重性──神圣与世俗的辩证
壹、教育的神圣性
贰、教育的世俗性
参、教育的神圣与世俗之辩证关系

第四章　教育的人性基础
壹、道生德畜的人性本源
贰、物形势成的「气命」和「气运」
参、老子人性论的特点

第五章　教育目的论
壹、「可道」、「可名」的批判反省
贰、「常道」、「常名」的教育目的

第六章　教师哲学
壹、教师「生」学生
贰、救人的艺术
参、教师修养

第七章　老子哲学的评价与展望
壹、老子哲学的评价
贰、儒道的并行与会通
参、我国教育哲学的展望

参考文献

评分☆☆☆☆☆

《老子哲学与教育》这个书名，立刻引起了我在台湾对教育的种种思考。我们一直强调素质教育，但如何真正做到，却是个难题。而老子，这位古老的智者，他的哲学总能给人一种启迪。书名将“老子哲学”与“教育”结合，让我充满了期待。我很好奇，书中是否会探讨老子“道”的理念，如何应用于教育中的“道”？“道”是无形无名，却又无所不包，那么教育的“道”是否也是如此，需要一种更内在、更具生命力的引导？“无为而治”的思想，在教育中又该如何实践？是否是减少不必要的干预，让学生在自然的探索中学习和成长？“上善若水”的哲学，是否能启发我们在教育中培养学生的包容、谦逊和奉献精神？“知足不辱，知止不殆”，这句话在教育中是否能引导学生学会克制，并找到学习的适度节奏，避免过度消耗？“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这句看似消极的话，在教育中是否能转化为一种“不争之争”的智慧，让学生在竞争中保持平和的心态？“天网恢恢，疏而不漏”，这句关于因果的哲学，在教育中是否能转化为一种行为规范的引导，让学生明白行为的后果？这本书的标题，就如同一个充满东方智慧的邀请函，邀请我去探索老子的哲学如何能为当代的教育提供一种全新的视角。

评分☆☆☆☆☆

《老子哲学与教育》这个书名，对我来说，就像是一次跨越时空的思想对话。我在台湾，一直都对我们深厚的文化底蕴感到自豪，而老子，无疑是其中的璀璨明星。将他深邃的哲学思想与关乎未来的教育实践相结合，这本身就充满了巨大的吸引力。我特别想知道，书中会如何解读老子“道法自然”的理念，并将其融入到教育过程中？是否意味着要尊重学生的天性，让他们在自然的状态下学习和成长？“无为而无不为”的智慧，在教育中又该如何体现？是否是鼓励教育者扮演一个引导者而非主宰者的角色，让学生在自主探索中获得知识和能力？“柔弱胜刚强”的哲学，在教育中是否能启发我们如何培养学生的韧性和适应能力，让他们在面对挑战时，能够以一种更具弹性的方式去应对？“知者不言，言者不知”，这句话是否能为教育者提供一种“少说多做”的实践指导，通过行动去影响学生？“持而盈之，不如其已”，这句话在教育中是否是一种“适可而止”的智慧，提醒我们在教育过程中要把握好度，避免过度灌输？“大成若缺，其用不弊”，这句充满辩证智慧的话，又是否能让我们重新审视教育的“完美”与“不完美”，认识到不完美中蕴含的生命力？这本书的标题，就像一本充满神秘感的地图，指引我前往一个探索古老智慧与现代教育交汇点的新大陆。

评分☆☆☆☆☆

看到《老子哲学与教育》这个书名，我立刻来了兴趣。作为在台湾生活的一份子，教育一直是我们非常重视的议题，而老子的哲学，总有一种深邃而宁静的力量，能够触动人心。将“老子哲学”与“教育”这两个概念结合，这本身就充满了想象空间。我非常想知道，书中是否会深入解析老子“道”的哲学，并将其与教育的“道”相联系？“道”是万物运行的规律，那么教育的“道”是否就是顺应人性的自然发展，以及个体成长的规律？“无为而治”的智慧，在教育中又该如何体现？是否意味着教育者应该少干预，多引导，让学生在自主探索中获得知识和成长？“上善若水”的理念，在教育中是否可以用来培养学生的品德，让他们像水一样，滋养万物，包容一切？“知者不言，言者不知”，这句话在教育中是否能提醒我们，真正的智慧往往在于实践和体验，而非空洞的说教？“持而盈之，不如其已”，这句充满辩证法的哲理，在教育中是否是一种“适可而止”的智慧，提醒我们在教育过程中要懂得把握分寸，不过度施压？“大巧若拙，大智若愚”，这句充满东方智慧的话，是否能启发我们在教育中鼓励学生不畏惧“笨拙”，勇于尝试，并在过程中不断学习和进步？这本书的标题，如同一个古老的咒语，吸引着我去探索它所蕴含的深邃智慧。

评分☆☆☆☆☆

《老子哲学与教育》这个书名，一下子就击中了我的好奇心。我在台湾生活，感受最深的莫过于我们社会对于下一代教育的重视。而老子，这位中国古代的智者，他的思想总是带着一种独特的魅力，让人回味无穷。将“老子哲学”与“教育”这两个看似不那么直接相关的概念联系起来，本身就充满了一种“无中生有”的哲学意味，让我跃跃欲试。书中是否会深入解读“道”的概念，并将其映射到教育的“道”？比如，教育的“道”是否就是顺应人性的自然发展，尊重个体差异？“治大国若烹小鲜”的经验，在教育中又该如何体现？是需要教育者保持一种精细而又不过度干预的“火候”？“反者道之动，弱者道之用”，这句话在教育中是否意味着要善于发掘学生的“弱项”，并将其转化为成长的契机？“千里之行，始于足下”，这句耳熟能详的句子，在教育中又是否强调了基础教育的重要性，以及循序渐进的学习过程？“福兮祸所伏，祸兮福所倚”，这句话的辩证法，在教育中是否能帮助我们更全面地看待学生的成功与失败？这本书的标题，就像一座等待开启的宝藏，让我迫不及待想要一探究竟，看看老子的智慧如何能够为我们当下的教育提供一种新的思路和方法。

评分☆☆☆☆☆

这本书名《老子哲学与教育》，听起来就有一种古老智慧与现代实践相结合的奇妙感觉。我一直对我们中华文化的源头有着浓厚的兴趣，尤其喜欢那些能够穿越时空，依然闪耀着智慧光芒的思想家。老子，无疑是其中最独特的一位。他的“道”，他的“无为”，他的“自然”，这些看似玄奥的哲学概念，如何能与我们日常的教育工作紧密联系起来？我迫不及待地想在书中一探究竟。我很好奇，书中是否会深入分析老子“治大国若烹小鲜”的理念，在教育中如何体现“精细化管理”与“顺应规律”之间的平衡？“知常曰明，不知常，妄作凶”这句话，是否能为教育者提供一种“把握规律，避免盲动”的指导原则？尤其吸引我的是，老子提倡的“贵以贱为本，高以下为基”，在教育中是否意味着要关注那些被忽视的、基础性的教育环节，比如学生的心理健康、品德养成，而不是仅仅追求学业上的“高分”？“宠辱若惊，贵大患若身”的告诫，是否能帮助我们在教育中建立更健康的心态，不为一时的得失所困扰，而是着眼于长远的成长？我尤其关注书中是否会探讨老子“柔能克刚”的哲学，如何在教育中培养学生的韧性，让他们学会以柔和但坚定的方式解决问题，而不是一味地强调竞争和对抗。这本书的标题，让我对老子思想在现代教育中的应用充满了好奇与期待，希望能从中获得一些突破性的见解。

评分☆☆☆☆☆

看到《老子哲学与教育》这个书名，我立刻被它吸引住了。我在台湾生活，深知教育是我们社会关注的焦点，而老子，这位伟大的思想家，他的哲学总是带着一种洗涤心灵的力量。将“老子哲学”与“教育”结合，这本身就是一个非常有创意的角度。我迫切想知道，书中会如何阐释老子的“道”与教育的关系？“道”是万物的本源，那么教育的“道”又是什么？是否是帮助学生认识和遵循生命的自然规律？“上善若水”的理念，在教育中又该如何实践？是否是鼓励学生像水一样，包容、谦逊、滋养他人？“无为而治”的思想，在教育中是否意味着教育者要放下过度的干预，相信学生内在的成长力量？“知止而后定，定而后能静，静而后能虑，虑而后能得”，这句话中的“止”与“定”，在教育中是否能引导学生学会自我管理，找到学习的节奏？“多言则不信”，这句话在教育中是否提醒我们要注重言传身教，避免空洞的说教？“天道无亲，常与善人”，这句充满智慧的话，在教育中又该如何理解？是否是强调教育应该公平公正，并且能够滋养善良？这本书的标题，如同一扇通往古老智慧的大门，我迫不及待地想推开它，一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

这本《老子哲学与教育》，听名字就让我眼前一亮。作为台湾的一员，我们深知教育的重要性，也一直在思考如何让我们的下一代在成长过程中，能够获得更深层次的滋养。老子，这位思想家，他的哲学总是带着一种独特的宁静和深邃，让人忍不住想要去探究。书名将“老子哲学”和“教育”这两个词并列，立刻勾起了我的好奇心。书中是否会深入探讨“道”在教育中的体现？“道”是万物的运行规律，那么教育的“道”是否就是遵循学生成长的自然规律，不去过度干涉？“上善若水”的哲学，在教育中又该如何应用？是否是培养学生像水一样，包容、滋养、无私奉闻？“无为而治”的理念，是否意味着教育者应该扮演一个引导者而非强迫者的角色，让学生在自由探索中发现真理？“知足不辱，知止不殆”，这句话在教育中是否能引导学生学会控制自己的欲望，并适时停止，避免不必要的消耗？“多易必多难，多事必少祥”，这句看似简单的道理，在教育中又是否提醒我们要警惕那些看似简单却可能带来复杂后果的做法？“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这句话的生成论，是否能帮助我们理解学生的学习过程是一个不断分化和发展的过程，充满无限可能？这本书的标题，就像一个引人入胜的谜语，让我渴望在书中找到答案。

评分☆☆☆☆☆

《老子哲学与教育》这个书名，像一颗投入平静湖面的石子，在我心中激起了层层涟漪。作为一名在台湾生活和工作的普通人，我对教育的关注一直都很高，毕竟这是关乎下一代成长的头等大事。而老子，这位伟大的思想家，他的哲学总是带着一种独特的宁静和深邃，让人忍不住想要去亲近。书名中“哲学”与“教育”的结合，立刻让我联想到，老子是否能为我们当下的教育提供一种“返璞归真”的视角？例如，他的“圣人无常心，以百姓心为心”，是否能启发教育者放下固有的框架，真正倾听学生的心声，理解他们的需求？“道生一，一生二，二生三，三生万物”的生成论，又是否能为我们理解学生的学习过程提供一种动态的、发展的眼光，看到个体差异和无限的可能性？我特别好奇，书中是否会探讨“大巧若拙”的智慧，如何在教育中鼓励学生不畏惧“笨拙”，勇敢尝试，在过程中逐渐精进？“知足不辱，知止不殆”，这句话在教育中又该如何应用？是否意味着在追求教育目标时，要懂得适可而止，不过度施压，给学生留有喘息和自我发展的空间？“功成而弗居”的境界，是否能引导教育者在完成教学任务后，不居功自傲，而是将目光投向下一个挑战？这本书的出现，仿佛为我们提供了一个古老的智慧宝库，让我迫切想要一窥究竟，看看老子如何能为当今的教育困境，带来一丝清凉的启示，让教育回归其最本真的意义。

评分☆☆☆☆☆

看到《老子哲学与教育》这个书名，我第一反应就是“太有趣了！”。我们台湾社会一直以来都非常重视教育，但同时，我们也在不断地反思和探索更适合当下环境的教育模式。而老子的思想，总有一种穿越时空的古老智慧，给人一种宁静致远的感觉。书名将“老子哲学”和“教育”结合，让我充满了好奇。我很好奇，书中是否会探讨老子“上善若水”的理念，如何应用在培养学生的品德方面？水能滋养万物，又能顺应地形，不与万物相争，这种“无争”的智慧，在竞争激烈的教育环境中，是否能带来一种新的思考方向？“夫唯不争，故天下莫能与之争”，这句话在教育中又该如何解读？是鼓励学生以平和的心态去学习，去探索，去发展？“知不知，尚矣；不知知，病也”，这句话是否能提醒我们在教育过程中，要认识到自身的局限，不断学习，而不是自以为是？“天网恢恢，疏而不漏”，这句看似有些宿命论的哲学，在教育中是否能转化为一种“因果报应”的教育理念，让学生明白行为的后果？我尤其对“道可道，非常道”的开篇充满想象，它是否暗示着教育的本质也是一种难以言说的、需要用心去体会的“道”？这本书名的组合，在我看来，就是一个极具吸引力的探险邀请，邀请我去探索古老智慧与现代教育的奇妙碰撞。

评分☆☆☆☆☆

哇，看到《老子哲学与教育》这本书名，我就被深深吸引了。作为在台湾土生土长的读者，我对传统文化的根源一直有种莫名的亲切感，而老子，绝对是中华思想宝库中的璀璨明珠。这本书的标题巧妙地将“老子哲学”这一深邃的古代智慧与“教育”这一关乎未来的实践领域相结合，这本身就充满了引人深思的张力。我脑海中立刻浮现出无数的可能性：老子“道法自然”的思想，是否能为我们当下的教育理念注入一股清流，引导学生回归生命的本真，而非一味追逐外在的功名利禄？“无为而治”的智慧，又能否启发教育者放下过度的干预，相信学生内在的成长力量，让他们在探索中发现自我，实现潜能？“柔弱胜刚强”的辩证法，在教育过程中又该如何体现？是鼓励学生以柔和的态度面对挑战，还是在集体教育中营造一种更具包容性和韧性的学习氛围？我特别好奇书中是否会探讨老子“上善若水”的思想，如何应用于培养学生的品德，让他们像水一样，滋养万物，顺势而为，又能容纳百川，保持谦逊。而且，“知止而弥”的警示，是否能提醒我们在教育中把握分寸，避免过度施压，让学生在学习的道路上找到适度的节奏，不至于过早枯竭。这本书名的组合，本身就构成了一个巨大的问号，一个我迫切想要在书中找到答案的问号。我非常期待它能带来一种全新的视角，帮助我们重新审视教育的本质，并从中汲取宝贵的智慧，为培养新一代具有独立思考能力、健康人格和深厚人文素养的台湾下一代提供有益的启示。这本书的出现，仿佛是照进教育界的一束古老而温暖的光，让我对教育的未来充满了期待和希望。