解释心理学：情绪只能服务于我的利益 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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　　负面情绪都有一个求生防御机制，进而驱策行动，了解它，便能转换它，进而产生正面能量！

　　◎科普形式的心理学剖析，无艰涩难懂的专业术语，让您深入浅出的探索自己的心灵。
　　◎说明五大负面情绪的起源，进而明了、应用它，做到情绪只能「服务」于我的利益。
　　◎透过掌握并学习操控各种情绪，让自己真正成为情绪的主人，并充满正面的力量。

　　负面情绪统统OUT！压抑时代下，一本真正能化负面情绪为正能量的好书！

　　「情绪产生的主要目的就是帮助我们存活下来。例如，厌恶感制止我们摄入毒物，而爱或同情则协助我们形成凝聚力与合作关系。」──达尔文

　　绝望，能使我们对一些事件（必定是对我们已有了伤害）作出彻底的「离开」，不再作徒劳无功之事。若没了绝望，人可能变成「偏执狂」。

　　愤怒，是人类与生俱来的基本情绪、求生防御机制──愤怒是作好战斗的准备。愤怒者的行为是一种近似野兽的疯狂，其背后的目的是让人充满力量，去应付眼前的危险。

　　羡慕，最大的作用，是唤醒我们对某「目标物」之欲求的确定。当察觉羡慕之情后应将之化为一股「向上」的动力，因羡慕最大的功能：提醒我们自己内心真正的欲求。

　　嫉妒，除了警讯面临「缺失」之外，它还会种下仇恨与暴力的火苗，因嫉妒背后的最大目的：驱使行动，挽回自己的缺失。

　　恐惧，是关乎生存最重要的一部分，是我们最忠实的好朋友，也是保护我们身体非常重要的警报系统。

　　人生若缺少了感觉还真是场灾难，我们宁可被喜悦「占据」、被愤怒「掳获」或被醋意「鼓动」，也不愿放弃品尝这些我们生命的灵药。因为如果没了情绪，我们就会变得笨拙。思想永远都带着情绪色彩，因此我们才有好玩的点子、抑郁的想像、沮丧的认知、惊人的想法、浪漫的念头和冷静的思路。

　　然而，人之所以会受到情绪困扰，不是「内在」出现问题，完全是人对某种情绪的「解读」出了问题，导致用错误的方法去「表达」自己的情绪继而产生痛苦。想要战胜这些情绪，必须意识与下意识经过「交流」、「解释」获得「一致性」，产生强大的意志来驱使个体的行动；此时人的情绪会达到一种「身心合一」之境界，不单感觉到肉体的刚强，也能体会情绪上的坚毅。

好的，这是一本名为《心灵的低语：深度探索人类动机与行为模式》的图书简介。 --- 图书名称：《心灵的低语：深度探索人类动机与行为模式》 作者： 艾丽卡·文森特 出版日期： 2024年秋季 页数： 约480页 定价： 65.00元人民币 --- 内容简介： 人类的行为，常常是内心深处复杂力量的投射。我们所感知、所体验的一切，从细微的选择到宏大的决策，无不编织在一张由潜意识、经历和文化构建的巨网之中。本书《心灵的低语：深度探索人类动机与行为模式》，并非停留于表面现象的简单归纳，而是旨在带领读者潜入这片广阔而幽深的内在疆域，以前所未有的细致和深度，剖析驱动我们行动的隐秘力量。 本书的写作风格严谨而富有洞察力，融合了认知科学、发展心理学以及社会人类学的最新研究成果，以清晰的逻辑和生动的案例，为读者构建一个理解人类行为的全新框架。我们相信，只有深入理解“为什么”，我们才能真正掌握“如何做”的艺术。 第一部分：潜意识的架构与早期塑造 在本书的开篇，我们将探讨人类心智的基石——潜意识的运作机制。许多我们认为出于自由意志的决定，实际上可能是在更早期的经验中被悄然编码的。 记忆的构建与重塑： 探究记忆如何不是一个客观的录像带，而是一个动态的、易受影响的叙事过程。我们将分析创伤性记忆、闪回记忆的形成，以及它们如何影响我们当下的感知过滤镜。重点关注依恋理论在成年人关系模式中的持续影响，阐述早期照料者提供的安全感或不确定性，如何构建了我们应对冲突和亲密关系的底层剧本。 图式思维的诞生： 解释认知图式（Schemas）是如何在童年早期形成的核心信念系统。这些系统如同未经审视的操作系统，在不经意间过滤掉不符合自身预设的信息，强化固有的认知偏差。我们详细剖析“受害者模式”、“拯救者情结”和“完美主义陷阱”背后的图式根源，强调识别这些自动化脚本对于个人成长的必要性。 第二部分：动机的深层光谱——超越简单的奖惩机制 传统心理学常将动机简化为趋利避害的本能，但本书深入挖掘了人类动机的复杂光谱，引入了内在驱动力、意义建构和身份认同等更具人文关怀的视角。 意义的追寻与虚无的抵抗： 借鉴存在主义哲学与积极心理学的交叉点，我们讨论了“意义危机”在现代社会中的普遍性。人类对确定性和目的感的内在需求，远超基础的生理满足。我们将分析个体如何通过职业选择、信仰体系、乃至人际联结来构建“叙事性自我”，以此抵抗虚无感。 身份认同的流动性： 身份并非一成不变的标签，而是在社会互动中不断协商和重塑的过程。本书详细考察了“社会认同理论”在群体归属感中的作用，以及当个体身份受到威胁时，所激发的防御性或攻击性行为。例如，探讨“角色固化”如何阻碍个人适应新环境，以及如何有意识地进行身份重塑。 内在价值驱动力： 区分外在报酬（如金钱、赞誉）与内在动机（如掌握感、自主权、人际联结）。研究表明，过度依赖外在报酬反而可能削弱深层次的内在驱动力。本章节提供了实用的工具，帮助读者重新校准自己的行动指南针，使之更倾向于符合其核心价值观的活动。 第三部分：情绪作为信息的载体——非工具化的理解 我们倾向于将情绪视为需要被控制或立即解决的问题，但本书主张，情绪是环境与内在状态之间微妙的沟通信号。本部分摒弃了将情绪简单“工具化”的倾向，而是将其视为一种有价值的信息来源。 情绪的生理学基础与文化调适： 深入解析情绪神经回路的工作机制，如杏仁核与前额叶皮层之间的调控关系。同时，比较不同文化背景下，对“内敛表达”与“外放表达”的不同规范，解释这些规范如何塑造了我们的情绪“词汇表”和表达方式。 焦虑的信号功能： 焦虑常常被视为一种需要被消除的负面状态。本书则将其重构为一种对未来潜在风险的预警系统。我们会探讨如何区分“适应性焦虑”（促使我们做好准备）与“非适应性焦虑”（导致功能瘫痪），并提供基于接纳与承诺疗法（ACT）的视角，学习如何与焦虑共存而非抗争。 悲伤的修复性作用： 探讨悲伤、失落感在心理整合过程中的不可替代性。悲伤并非仅仅是“无用”的情感负担，而是心灵对重大变化进行重新评估和重新锚定的必要“慢工”。本章会细致分析哀伤的各个阶段，强调过程的合法性。 第四部分：人际互动中的镜像与界限 人类是社会性动物，我们的行为模式在很大程度上是参照他人而设定的。本部分关注关系中的动力学、共情机制以及设置健康界限的艺术。 共情与同情：区分“感受”与“责任”： 详细区分认知共情（理解他人所想）、情感共情（感受他人所感）以及同情（愿意帮助他人的愿望）。探讨“共情疲劳”的成因，并强调设定界限是保持有效共情能力的关键。 投射与反向投射： 分析个体如何将自己不愿承认的特质投射到他人身上，以及在亲密关系中，双方如何陷入相互“反向投射”的僵局。提供实用的沟通技巧，以识别和收回被投射出去的自我部分。 冲突的解构与联结： 冲突并非关系的终点，而是暴露深层需求差异的契机。本书提供了一种“需求导向沟通法”，教导读者如何在冲突中超越表面的指责，直达未被满足的核心需求，从而实现更深层次的理解与联结。 结语：走向觉察的旅程 《心灵的低语》旨在提供给读者一把精密的钥匙，用以开启对自身复杂性的尊重和理解。它不是一本提供快速解决方案的手册，而是一份邀请函，邀请你踏上一段持续的自我探索之旅，学会倾听那些潜藏在日常行为之下，关于你是谁、你想成为谁的深沉低语。通过理解这些强大的内在机制，你将获得前所未有的洞察力，从而更具智慧地导航你的人生航道。 --- 目标读者： 心理学爱好者、人力资源专业人士、教师、咨询师，以及所有渴望深入理解自身及他人行为动机的普通读者。本书内容扎实，论述严谨，兼具学术深度与实践指导意义。

作者简介

张权

　　香港人，旅居台湾作者。

前言
序言

绝望

愤怒
愤怒的作用
为什么我们要发出愤怒？
为什么人「要」怒不可遏？
我们的愤怒比上帝的更为高贵
一种「从上而下」产生的「观念」
仇恨的原型
我可以恨你吗？
原谅别人七七四十九次？
要攻击的不是别人，而是你自己的「贫穷」

羡慕与嫉妒
羡慕的作用
羡慕提示内心的真正欲求
为什么每个人都有追求卓越之心？
怎去「表达」我们的嫉妒？
你为什么不去嫉妒小鸟？
男女关系最易挑衅嫉妒之火
《解释心理学》的要义

恐惧
恐惧的作用
我们机智的下意识
文化性的恐惧
要亲睹证据才肯罢「忧」
怎样治疗创伤后的情绪问题
如何战胜死亡之恐惧？

后记
内在的戒备机制
你的存在令世界变得更加美好
高级同理心之操作
日常同理心的运用

序言

　　人生若缺少了感觉还真是场灾难呢。我们宁可被喜悦「占据」、被愤怒「掳获」或被醋意「鼓动」，也不愿放弃品尝这些我们生命的灵药。因为如果没了情绪，我们就会变得笨拙。没有感觉的人类会是个可怜至极的生物，他们会完全没有行为能力，也全然不知道该想些什么。他们的神经元将失去发动机和气油。因为就连「要变得完全理性、不再听从感觉」的这个决定，也是一个感性的决定。思想永远都带着情绪色彩的，因此我们才有好玩的点子、抑郁的想像、沮丧的认知、惊人的想法、浪漫的念头和冷静的思路。――《我是谁？》

　　人离不开情绪，情绪就是生而为人之表征。达尔文（Charles Robert Darwin 1809-1882）于一八七二年时，在《人与动物的感情表达》一书中宣称，「人类的情绪并非一成不变的固定反应，而是经历千百万年持续演化的结果。无论人或动物，其情绪就像唿吸和消化那样基本、那样重要，情绪产生的主要目的就是帮助我们存活下来。例如，厌恶感制止我们摄入毒物，而爱或同情则协助我们形成凝聚力与合作关系。」

　　一百五十年后，在科学突飞勐进、在科学改变了许多人类意识形态的今天，达尔文以上之话，依然铿锵有力；因为科学只能影响我们的生活，但改变不了我们源远流长、久经演化而来的大部分情绪。所以，科技极其量只能做出一台高速运算之电脑，不可能制造一件会有思考之机器；更遑论每个人身上「独家」的变化情绪。

　　人的「内在」是极其复杂的构造，尤其大脑。据脑部研究科学家说，人类的大脑，含藏着的可能是全宇宙最复杂的机制：近一千亿个神经细胞在脑里反覆发出信号，产生五百兆条连结，继而塑造了每个人的思想行为、意识形态。五百兆是个什么数字？以今天地球人口约为80亿计算（可以比较一下你「脸书」内朋友的数字），「五百兆条连结」就是，你在脸书与600亿个地球的全人类做了「朋友」，并且每刻进行互相「交流」。

　　因此，我不相信以人类的智慧（至少在目前的一百年内）能够完全了解我们的大脑。而人类的大部分情绪，更会透过人际关系的「互动」而产生变化，绝非单凭实验室就能盖棺定论。当读完本书后，你会明白：情绪没有好坏之分，只是时代不同，其所「表达」的方法与效果是否适合我们身处的世代而已。因为，人类大脑的形成是为了协助我们的祖先在荒野求存，而情绪更是求生的一种「工具」。

　　情绪源自于基因――这是演化心理学家的观点，但我只同意一部分并非全部。情绪不全属演化，在于它有大部分是与生俱来的，像我们某些本能一样：婴儿的吸吮、人很自然学会站立、行走、用手取物件。情绪就如这些天赋的本能，其目的是能令人类在自然界中更容易存续下来，并得以有效地生存繁衍。

　　提及演化，顺带一提达尔文的「天择理论」。是的，人类为了生存竞争，会从进化中出现一些特变，例如身形、重量、体貌以及一些代谢功能，祈求更适应在大自然中存续。就像一个人经过岁月的洗礼，他二十岁时与四十岁的思想必定会出现变化，无论此一变化在别人看来是好是坏，但对他而言，肯定是经过「心思熟虑」的思想结晶，而其展示的意识形态，就是他的「内在」经「解释」后所接受的一种生存方式。

　　演化论派更认为，我们身上的很多情绪，都是从狩猎採集时代所留传下来的。正如贾德‧戴蒙（Jared Diamond）所说：

　　人类曾经在八百万年的时间里一直是以狩猎、採集维生的灵长动物，直到十万年前，我们才进化成猿人。我们的农耕历史只有一万年左右，并且仅仅是世界上的寥寥几处而已。因此，99%的人类历史都是狩猎、採集活动来主导的。如今，这种生活方式几近消失，但我们每个人身上的大量生理和心理特征却是为了适应它而形成的。

　　不错，我们的生理和心理特征仍藏着许多远古时代留下来的「礼物」，这些礼物就是我们的大部分情绪，而这些情绪近数千年来都一直与人类的文明进行抗争、冲突，协调与制约；最后所有东西都融为一体，形成每个新生世代的文化。

　　人类的情绪源自身体的反应，这是詹姆士的理论：情绪就是感觉。在一般情况之下，我们认为发抖是源于恐惧，哭泣是源自于悲伤；但对詹姆士而言，事实恰恰相反：身体的颤抖令人觉察恐惧，是眼中的泪水使我们感到悲伤。

　　「身体的颤抖令人觉察恐惧」，此论点显然不合逻辑，但詹姆士提出了一个很好的问题，可惜却没有附加答案；因他对人类的每个意识层面，并没有太多的阐述和研究。《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》的入门，就是要阐释各「意识层」的功能与运作。首先，人类的意识层像座冰山，浮上水面（能让人察觉）可能只有八分之一，其余部分潜在水面之下是人不能视察的。浮上面而我们能察觉的称为意识，沉在水底、不被察觉的顺序为下意识与潜意识。

　　当一件事情「介入」我们，三个意识层会同时开始进行「解读」，潜意识的反应最快，因它不会「思考」、对事件只凭感应，也不须获得其他意识的「一致性」，独自就可以直接驱动情绪，就像「条件反射」，只要条件一到，便会启动相关之情绪去促使个体行动。潜意识「第一刻」激发的情绪不受任何约束，就像本能反应，但往后的情绪发展就会受到下意识的控制。

　　由于下意识横亘在中间，所以意识不能「接触」潜意识，继而影响其对于情绪之收发，唯有透过下意识这个「代理人」，意识才能获得增加「行动力量」之情绪。而意识必须通过「交流」、「解释」才能与下意识进行互动，当意识和下意识的解读结果获得「一致性」时，便会产生一种意志去驱动情绪，然后，我们的身体便会有一连串的反应和动作去处理眼前的情况；但如果不能获得「一致性」，我们就会感到「分裂」，犹如身体的「内在」有股力量与外部的现实世界抗衡。

　　《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》的概念认为，意识掌管记忆、想像、思考、理性和价值观；下意识是个利己主义者，所有「思考」都以此为出发点，不受世俗的道德规范约束，它的部门分类为直觉、观念、创作；而潜意识最重要的功能是保护作用（发出恐惧的警讯），由于此一机制对个体的生命起了关键作用，所以它是身体最敏感的部门，就像雷达一样灵敏，潜意识与「情绪部门」相连，职是之故其行动最为迅速，通常「第一刻」情绪都是由它驱动，而潜意识同时掌管了我们的本能欲求。

　　各意识层的各部门都是分开独立运作。例如，某人的记忆力很差，但他同时可以是个很理性的人；潜意识因有本能欲求这个部门，故可称它为享乐主义者，但它不可以只顾享乐的目的，而去影响其保护部门的运作。

　　三层意识虽然可对事件同时进行解读，但意识的运作、思考反应最慢，像个马拉松参赛者；下意识用「直觉思考」，类似3000公尺竞赛者；潜意识就像脱缰野马，盲目的冲动，是个100公尺短跑手，其「第一刻」的反应永不受制约，独自採取行动去启动情绪驱力，企图令身体立即有所反应去抗衡突然而来的事件。

　　所以，人很多时候会感到惊讶，当我们接触某事件意识正在察觉时，身体已有股情绪在蠢蠢欲动，更甚至乎，有时情绪出现了我们的意识才觉知事件。

　　这不单是情绪先于意识，而是潜意识的「感应」、「行动」比意识与下意识迅速许多，为何会这样快？因为潜意识有个很重要的部门――保护作用。听过许多同样的故事，有些人在遇到突然而来的危险时，身体会不经思考、「无意识」地做了某些动作来避过险境。其实，这些情况不是身体「无意识」的反应，而是我们的「内在」运作帮自己避开危险，这一点在往后的篇幅会用日常的案例详述。

　　提及我们「内在」的威力，相信也有人听闻过，话说有个母亲目睹儿子被压在车底，她突然神蹟般力大无穷，凭双手竟能把汽车抬起，让自己的儿子逃出车底。我也有过类似经验，有次我把自己喝得酩酊大醉，在深夜回家途中竟醉倒睡在一道僻静的马路中央，忽然我坐了起来，但还是感到非常醉，那刻不知是什么在驱使，我「无意识」地爬向马路边的人行道继续大睡。几秒后，我听到一辆大货柜车在我身边驶过的声音，当时我不觉什么，但事后每次回想都吓出一身冷汗；若不是「无端」爬去路边，被货柜车辗过身体的下场就不多赘言了。

　　又有一回，我想测试自己对恐惧的承受力，在夜深无人的海滩独自游往300公尺外的浮台，但游至半途我突然左脚抽筋（肌肉痉挛），霎时一股强烈的死亡威胁笼罩全身。那刻，我脑中发烫得只在恐慌，什么东西也想不出，双手拼命乱划；在精疲力竭将近没顶之际，忽然，有股力量「从下而上」令我立即清醒、一点恐惧都没有，然后我取回浮力，尽管小腿还在抽搐，但仍有节奏地慢慢游回沙滩。

　　提及上述这些，我并非想讲什么乱神怪力或所谓的超自然力量，只是「渺沧海之一粟」，宇宙之浩瀚与人的渺小，世间上有许多你不明白的东西，你因为不明白所以不相信，但不代表它不存在；而世界上有很多事物的「设置」，其目的也并非让人类的智慧去了解的。无可否认，确实有些「形而上」的存在，亦非「人类有限的构造」所能理解，正如卡尔‧古斯塔夫‧荣格（Carl Gustav Jung 1875-1961）所说：

　　我们是如此习惯于我们生活世界的理性外貌，因而难以想像常识无法解释的事情。原始初民在面临这类震撼时，并不会怀疑自己的心智健全，他会想到物神、精灵或神灵。

　　……但在这个关头，理性必须承认它的无能，人类根本无能力去界定「神圣的」存有者。由于我们理智的限度，当我们说某物是「神圣的」，我们充其量只是给了它一个称号，这样或许是基于某种信仰，却绝非出自任何确实的明证。

　　――《人及其象征：荣格思想精华》

　　说回正题，当事件「介入」我们时，各意识层便开始进行解读，过后相关之情绪会被激起，继而产生一连串身体反应来驱使我们的行动。质言之，我们是必先有「觉知」或者「感应」，然后经过「解读」后才会产生情绪，只是潜意识的「解读」之快、激起情绪的「行动」之急，意识是无法察觉它的运作，所以导致了一种错觉：身体反应先于情绪。

　　例如，潜意识对事件的「解读」得出了结果――危险，在这紧急关头，它会以极速的行动去激起情绪令身体作出相关之反应。下一刻，当下意识与意识察觉到恐惧情绪时，意识同时感到身体已作出了反应（渗冷汗、发抖），此时意识与下意识会进行一连串复杂的「交流」、「解释」，来作出相关之行动。似乎「身体的颤抖令人觉察恐惧」，这就是詹姆士的错觉，认为反应先于情绪。其实，是潜意识早已令身体有了情绪，继而由情绪去驱动身体的反应，可以想像一下，我们的情绪之所以被激发，绝对是供给个体「力量」作出反应去进行外部斗争；「反应先于情绪」是一种本末倒置、不合逻辑的估算。

　　潜意识的行动快速，尤其是关乎危险的事件，我们是无法察觉它的运作，所以每当意识还在「介入」事件的阶段，身体已有了相关的情绪和反应。而为什么恐惧时我们会发抖？这就是要让身体「热身」，帮助往后的行动――攻击或逃命。

　　「物竞天择」的达尔文做了一个有关恐惧的实验：「我把脸紧贴饲养蛇的厚玻璃瓶子外（当然瓶子是密封的），下定决心，就算毒蛇作出攻击，我绝不退缩。但当牠一张口向我扑来时，我就以惊人的速度向后退了一、两码。面对一种只由想像出来的危险，我的决心和理性看起来都没有什么帮助。」

　　此一实验可以证明，潜意识与被我们可以察觉的意识是分开独立运作的，尤其涉及生死关头，潜意识最敏感，每每「解读」最快、最先对事件作出相关之行动；基本上，每个「第一刻」的恐惧情绪，多数由潜意识引发，而「第二刻」之情绪变化，就是意识与下意识的「交流」、「解释」后所产生的结果，这点稍后会用事例详述之。

　　人恐惧时就会发抖，勇勐的战士只能控制自己的外部行为，不可操控内在恐惧情绪之溢出。潜意识的「第一刻」运作，就像「条件反射」或被称为「自然反应」的动作，绝对不须经意识察觉、大脑思考，只要「条件」一到，便能产生相关之情绪去驱使行动，就如很多情况一般，当身体出现了情绪与反应，此时我们的意识才察觉到事件发生了。

　　至于，刚才提及詹姆士的「泪水先于悲伤」，这种论说，似乎也显得有点荒谬。相信每个人都有过哭泣经验和反对詹姆士的理由，这就不作太多的赘述了。依我个人认为，其实眼泪是悲伤的「高潮」，目的在于缓冲痛苦的情绪、悲伤过度扩充可能为身体带来巨大伤害；流泪犹如男人的高潮，最后用射精来制止过度的亢奋。往后会在有关〈悲伤〉的篇章详谈。

　　从古希腊时代或甚至更早以前，人类对心理的本质与运作，就产生了强烈的研究兴趣，古代中国也有类似的文献。直到1879年，德国着名心理学家、生理学家兼哲学家威廉‧冯德（Wilhelm Maximilian Wundt 1832-1920）在德国的莱比钖成立第一间心理实验室。冯德被喻为现代心理学之父，其理由在于，自他开始令心理学脱离了传统的哲学，成为一门独立的「科学」。

　　尔后的百多年间，心理学发展迅速，不但派系繁杂，坊间有关之书籍浩瀚如海；从冯德开始，各门各派、各个时代的心理学大师，都想用科学的论证归纳出一套系统，来诠释人类复杂的心理运作。但心理学属于科学吗？很可惜地，心理学不是科学，不能用实验方法来论证。

　　科学和心理学都是西方哲学的产物。那么，我们首先要弄清科学与心理学之区别。科学的最主要特点，就是可以被验证，换句话说，可以被推翻和驳倒是科学最主要的功能和外观。例如，阿尔伯特‧爱因斯坦（Albert Einstein 1879-1955）的相对论，可透过某种观察证明有一部分是错的；又或者，如果我们找到一颗以正方形轨道绕太阳运转的行星，就可以推翻艾萨克‧牛顿（Sir Isaac Newton 1643-1727）的行星运动定律。科学探究是可以分享和加以验证的，概言之，可以被推翻的论证，才属于科学的论证。

　　但心理学就不一样了。我们不可能找一项证据，去检验佛洛依德某种心理个案分析是错的，因为这是佛洛依德个人的「主观」，他根据其心理动力理论来解释任何个案，故他所解释的个案都在他预设的框架中，在这框架里任何个案总有办法切合、支持他的论证，旁人不可以作出反驳。

　　既然，心理学这么主观亦不科学，更没有系统性的归纳法可以论证，各时代、各民族甚至每个人都有自己的心理特质，不可一概而论；我费尽心机去读了一个心理学的理论，原来都是白搭，因为在遇到另一学派时，其论证会有所不同。而更严重的，是不能指出哪一派的学说理论更为正确，若然是这样，作为一个普通人，那还读心理学来干么？

　　是的，心理学不可一概而论，我们只能大概知道某些心理的原理与运作。为什么心理学不可一概而论？因每个人身处的环境、心理特质、成长过程都有不同，这些都会影响其心理变化、形成个别的人格和思想行为。但就是因为不同，所以更加要读，因为唯有你才最了解自己的「不同」、自己的成长与变化，所以亦唯有你才能解决属于你自己的「心理问题」。

　　富豪、明星和很多伟大的人物，他们也「拥有」各自的烦恼，他们表面的幸福，大部分只是我们的想像而已；他们若遇到心理问题，也必须亲自去面对、解决和渡过。很多富翁并没有实际「享受」过他们的财富，更多的是沦为守财奴，每天像患了强迫症似地，拼命去追逐对他们来说毫无用处、毫无意义的金钱。明星多数都是表面风光，但内心其实极度孤独，他们拒绝不了虚荣也离不开观众的掌声，所以也走不进真实的人生，只能存活于由光与影虚构出来的梦幻世界；每当年华老去、星途黯淡，很容易便会出现忧郁，最后还可能走上自杀一途。

　　空气和情绪一样，可能是世界上最公平的东西，每个人都能拥有；问题是你怎去「解释」自己的情绪？怎去与自己的情绪好好相处？情绪和空气一样，会伴随终生，直到我们离开这个世界的那刻为止。

　　人是心理动物，极受其情绪影响，而最直接左右情绪的，就是我们的「观念」和「解释」；换言之，对某种事物的观念而产生相关之情绪，完全取决于我们怎去把该事物「解读」。以愚之见，人的所有心理问题，或者由心理问题而演变的精神失常，其最初都是由抑压情绪开始。

　　水能载舟亦能覆舟，情绪能令人获得欢愉的快乐时光，情绪也常使我们跌进痛苦的深渊。情绪是人生而为「人」的特征，若你感觉不到情绪，你也不可能感到自己的「存在」，更遑论能捕获自己的灵魂。其实，情绪是人类与生俱来的原始动力，此一驱力是帮助我们的生存繁衍，只是它能否被更好地利用，继而适应我们身处的世代而已。

　　一只河马每天在同一条河里闲逛着，吃饱就睡、睡醒再吃，牠不会觉得有什么不妥，从来不曾想到要去哪处旅行或找些什么娱乐。但一个吃饱饭没事可干的男人就麻烦了，他「内在」会有一股烦闷油然而生；世界之所以改变能有今天的面貌、今天的进步，其大部分原因都是由这个男人的烦闷开始。从此一逻辑推断，情绪绝非阻力，反而是我们行动的助力。

　　所以，《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》的观点，认为情绪没有好坏之分，因其背后都有「利己主义」的目的，而问题的重点在于，我们怎样去「使用」这些情绪、令之获得宣洩和达致「利己」的目的。可以想像一下，在自然界中人的「外部力量」简直弱不禁风，人类全靠「内在」的绝顶聪明才能成为万物之王，而人的「内在」又怎会这么愚蠢，激发一些痛苦情绪来自我折磨？人之所以会受到情绪困扰，不是「内在」出现问题，完全是人对某种情绪的「解释」出了问题，导致用错误的方法去「表达」自己的情绪继而产生痛苦。

前言
 
本书不是写给「有识」之士看的，亦不作什么学术研究。「解释心理学」这个书名可能会令人出现混淆，因它用了「心理学」这个极专业名称，但本书并非要去「解释」传统的心理学，只是想打破既定的学术框架，用纯个人的经验去「解释」自己情绪之由来，是一个平凡人据其个人之生活体验、每天有血有肉与人的短兵相接，所记录下来的一些人生看法；用一种闲话家常的语言、尽量浅白的道理，借以让每个人了解自己「内在」的运作；因为我们身处一个极其压抑的时代，每个人或多或少都有点心理问题、情绪困扰。
 
就心理学范畴而言，我讨厌象牙塔式的学术探索，并非我害怕艰涩的学习过程，而是这种所谓的科研、对于真正的「用家」有什么帮助？尤其心理学这么个人化，差以毫釐、谬以千里的一门学说，就如每个人都有自己独特的指纹，绝对没有一个人是相同的；道理相同，将心理学仿照科学方法论证的弊端在于――怎可用一个预设的学术框架去概括所有人的心路历程、演变经过。
 
而更严重的是，各门各派的心理学专家、每天埋头苦干在研究的结果，其最终的成果都与中国宋朝儒家一脉相承者的朱熹一样――格物致知。但「格物致知」对于现世的生活又有何益？因为，作为一个每天忙于生活的普通现代人，他最迫切追求的是另一个更实在的层次――格物致用。
 
美国二十世纪一位有名的心理学大师，被誉为「人本主义心理学精神之父」――亚伯拉罕‧哈罗德‧马斯洛（Abraham Harold Maslow 1908-1970）。《走向生命的巅峰：马斯洛的人本心理学》一书说，马斯洛对其母亲，他更多地感受到的是憎恨和根深蒂固的敌意。这种感情不仅存在于他的孩提时代，即便其母先他几年辞世时也依然未减。他甚至拒绝参加母亲葬礼。由于其母笃信宗教，在他年幼时经常以上帝的惩罚来威胁他，故而他后来逐渐形成了对宗教的不信任，甚至憎恶。他一度为对其母亲的感情问题专门接受过心理治疗，结果都无济于事。
 
「能医不自医」的马斯洛那股根深蒂固之憎恨，直到他母亲离世也没有消弭，直到1969年他自己谢世的前一年，马斯洛曾这样描述对自己母亲的感情：

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这本书的书名真是让人眼前一亮：《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》。第一眼看到，就觉得作者似乎要挑战我们根深蒂固的对情绪的理解，甚至可以说是一种颠覆性的视角。通常我们谈论情绪，更多的是关于它们如何影响我们，如何让我们体验喜怒哀乐，有时还会被情绪所困扰，甚至认为情绪是需要被“管理”或者“克服”的。但这本书的名字却以一种极其主动和利己的角度切入，将情绪定位为一种可以被“利用”的工具，一种“服务于我的利益”的存在。这让我非常好奇，作者究竟是如何展开论述的？情绪，这个我们常常觉得是自身的一部分，有时甚至是我们难以掌控的内在体验，如何才能被“服务于我的利益”呢？这其中必然涉及到对情绪本质的深刻剖析，以及对个人目标和行为的精妙连接。我设想，作者一定不是在提倡一种冷酷无情、唯我独尊的生存法则，那样的解读未免过于肤浅。更可能的是，作者旨在揭示情绪背后隐藏的强大驱动力，以及如何有意识地引导和运用这些力量，以更有效地实现个人价值和目标。想想看，如果我们能够真正理解每一种情绪产生的根源，它们向我们传递的信号，以及它们潜在的能量，我们是否就能将它们从“绊脚石”变成“助推器”？比如，愤怒，我们常常避之不及，认为它具有破坏性，但也许在作者的解读中，愤怒可以是维护自身权益的信号，是突破现状的动力；而恐惧，可能是一种预警机制，让我们在危险面前保持警惕，甚至发现新的机遇。这本书的标题，无疑成功地激起了我强烈的好奇心，它承诺了一个不落俗套的心理学解读，一个关于如何将我们最内在的体验转化为最有力工具的指南。我迫不及待地想知道，作者是如何构建这个理论体系的，又是通过哪些具体的案例和方法来支撑这一“情绪服务于利益”的观点。

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当我看到《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》这个书名时，我的第一反应是，这一定是一本非常“实用主义”的书。我一直觉得，心理学很多时候探讨的是“为什么我们会这样”，而这本书似乎更关注“如何让它为我所用”。“情绪只能服务于我的利益”，这句话听起来有点像是冷酷的商业谈判，但又带着一种独特的吸引力。我们平时谈论情绪，似乎总是带着一种被动的色彩，仿佛情绪是我们无法控制的潮水，来了又去，留下或好或坏的痕迹。但如果情绪真的是一种可以被“驾驭”的力量，一种能主动为我们“服务”的工具，那这个视角就太不一样了。我猜想，作者一定在书中深入分析了各种情绪的本质，不是简单地告诉我们“快乐是好的，悲伤是坏的”，而是去探讨每一种情绪背后隐藏的深层动机和功能。比如说，为什么我们会感到焦虑？它是不是在提醒我们，有未完成的任务需要处理？为什么我们会感到沮丧？是不是在告诉我们，需要调整策略，或者这是一个休息和反思的信号？如果能学会从这个角度去理解情绪，而不是被情绪牵着鼻子走，那我们就能更主动地掌握自己的人生方向。这本书的书名，也让我对作者的写作风格产生了期待，它很可能不会是那种晦涩难懂的学术论文，而是更加直接、甚至带点“利刃出鞘”的风格，直指问题的核心。我非常期待书中能够提供一些切实可行的方法，帮助我识别、理解并最终有意识地运用自己的情绪，让它们成为我实现目标的垫脚石，而不是阻碍。

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《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》——这个书名，犹如一个响亮的宣言，直接冲击了我对心理学的传统认知。我过去接触的许多心理学书籍，往往侧重于理解情绪的形成机制，探究情绪对行为的影响，甚至强调如何调节负面情绪，以达到身心平衡。但这本书的视角却显得格外大胆和具有颠覆性，它没有将情绪视为一种需要被“克服”或“管理”的对象，反而将其定位为一种可以被“利用”的工具，一种“服务于我的利益”的存在。这让我产生了一种强烈的探究欲。究竟是如何做到让情绪“服务于利益”的？这背后是否隐藏着一套全新的情绪解读体系？我设想，作者可能在书中对人类的各种情绪进行了细致入微的解构，深入探究了每一种情绪所蕴含的原始驱动力和潜在的能量。例如，当我们体验到愤怒时，它是否可能是在提醒我们边界被侵犯，需要积极捍卫自己的权益？当我们感到恐惧时，它是否又可能是一种预警信号，让我们规避潜在的风险，同时又可能促使我们去寻找新的突破口？这本书的标题，似乎在向我们传递一个信息：情绪并非是自然的“副作用”，而是经过演化而来的、具有强大功能的内在机制。理解并掌握这种机制，就能将其转化为实现个人目标、提升生活品质的强大助推力。我非常期待书中能够揭示更多关于情绪“工具化”的智慧，以及如何通过一系列科学的方法，将我们内心深处的感受，转化为切实可见的成果。

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《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》。这个书名，我不得不说，充满了挑战性和吸引力。在普遍的认知中，情绪常常被视为一种自然而然的、有时甚至是难以控制的内在体验，它会带来快乐、悲伤、愤怒、恐惧等等，而这些情绪的出现，似乎更多地是被动地被我们感受，而非主动地被我们“利用”。然而，这本书却以一种非常决绝的姿态，直接点明了情绪的“服务性”——“只能服务于我的利益”。这种视角，让我感到既惊讶又兴奋。我迫切地想知道，作者是如何论证这个观点，又是通过哪些心理学原理来支撑这一“情绪的工具化”的解读。我猜测，作者可能深入剖析了每一种情绪的演化意义和功能，例如，它可能认为，愤怒并非只是破坏性的，而是可以作为维护自身界限的信号；恐惧并非只是阻碍，而是可以促使我们更加谨慎，从而规避风险。这本书的标题，让我觉得它可能是一本非常“硬核”且具有颠覆性的心理学读物，它不会停留在安慰或疏导层面，而是会提供一套更深层次的理解和实践方法，帮助读者真正掌握情绪这股强大的内在力量，并将其导向符合自身利益的方向。我非常期待书中能够提供具体的策略，让我们能够更好地理解自己的情绪，并有效地利用它们，成为我们实现人生目标、提升生活品质的有力武器。

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《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》。这个书名，一开始就抓住了我的眼球，它以一种近乎宣言的姿态，宣示了情绪的“工具性”和“目的性”。我过去接触的心理学书籍，很多时候都在强调情绪的复杂性，以及如何去“处理”和“应对”情绪，但这本书却反其道而行之，将情绪定位为一种可以被“驾驭”，并且“只能”服务于我们个人利益的存在。这种观点，既大胆又极具吸引力，它让我立刻产生了强烈的求知欲。我设想，作者一定对人类的情绪有着非常深入和独到的理解。他可能并不认为情绪是一种纯粹的被动反应，而是将其视为一种演化而来的、极其重要的信号系统。比如说，当我们体验到恐惧时，这是否是在提醒我们存在潜在的危险，需要采取规避措施？当我们感受到愤怒时，这是否是在指示我们，某个重要的需求没有得到满足，或者某个界限受到了侵犯？这本书的标题，给我一种感觉，它可能是一本非常“实在”的心理学著作，它不会仅仅停留在理论的探讨，而是会提供一套切实可行的方法论，教导读者如何去识别、理解并最终有意识地利用自己的情绪，将它们转化为实现个人目标、提升生活品质的强大动力。我非常期待书中能够揭示一些关于如何将负面情绪转化为积极行动的技巧，或者如何通过情绪的指引来做出更符合自身利益的决策。

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《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》——单单这个书名，就已经足够引起我的好奇心了。在很多人的认知里，情绪似乎是一种天生的、无法完全掌控的东西，有时甚至是累赘，会干扰我们的理性判断，让我们做出一些后悔莫及的事情。但这本书却以一种截然不同的、极其鲜明的视角，将情绪定位为一种可以被“利用”的力量，一种“服务于我的利益”的存在。这种说法，既带着一丝挑战性，又充满了吸引力。我设想，作者一定对情绪有着非常深入的研究，他可能并不赞同将情绪简单地视为“好”或“坏”，而是认为每一种情绪，无论看起来多么负面，都蕴含着某种重要的信息和能量。例如，当一个人感到愤怒时，这是否意味着他需要重新审视自己的界限？当一个人感到悲伤时，这是否是在告诉他，需要一段休息和反思的时间？这本书的标题，让我觉得它可能是一本非常“实用”的书，它不会仅仅停留在理论层面，而是会提供一套切实可行的方法，教读者如何去识别、理解并最终有意识地“驾驭”自己的情绪，让它们成为实现个人目标、提升生活品质的强大工具。我非常期待书中能够揭示一些关于如何将负面情绪转化为积极动力的秘诀，或者如何利用情绪的信号来做出更明智的决策。

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“解释心理学：情绪只能服务于我的利益”——看到这个书名，我的第一反应就是，这一定是一本与众不同的书。我读过不少关于心理学的书，其中很多都聚焦于如何理解和管理情绪，尤其是那些所谓的“负面情绪”，好像情绪本身就是一种需要被“压制”或者“克服”的障碍。但是，这本书的标题却采取了一个完全不同的、极其大胆的立场：情绪的最终价值，在于“服务于我的利益”。这是一种非常主动、甚至可以说是“实用主义”的心理学解读，它暗示着情绪并非是不可控的，而是可以被我们理解、引导，甚至“利用”的。我脑海中立刻浮现出各种可能性：作者是不是在探讨，我们如何能够识别每一种情绪背后所传递的真正信号？比如，当感到焦虑时，它到底是在提醒我什么？是需要采取行动，还是需要调整我的预期？当感到愤怒时，它是否在指示我，我的某个重要需求没有得到满足，或者我的界限被侵犯了？这本书的标题，给我一种强烈的预感，它可能会颠覆我过去对情绪的一些固有认知，并且提供一套非常有价值的工具，让我能够更主动、更有效地与我的情绪相处，让它们成为我达成目标、提升生活质量的强大助力，而不是那种让我感到无力掌控的“情绪风暴”。我迫不及待地想知道，作者是如何构建这样一个全新的情绪认知体系的。

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《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》——这个书名，首先就给我一种“女王范”的感觉，霸气侧漏，直接点明了主题。我一直对心理学有着浓厚的兴趣，但总觉得很多关于情绪的书籍，要么过于温情脉脉，强调“接纳”和“理解”，要么就显得过于学术化，让人望而却步。而这本书的标题，却以一种异常直接和果断的方式，将情绪定义为一种“服务工具”，并且强调其“只能服务于我的利益”。这种视角，让我感到耳目一新，同时也激起了我内心深处的探究欲望。我猜测，作者一定有着非常深刻的洞察，他可能认为，情绪本身并非是目的，而是实现个体生存和发展的一种手段。换句话说，所有的情绪，从喜悦到愤怒，从恐惧到悲伤，它们背后都隐藏着某种驱动力，或者某种警示信号，而我们的任务，就是学会如何去解读这些信号，并将其转化为对我们有利的行动。这本书的标题，让我觉得它可能是一本非常“硬核”的实用心理学指南，它不会停留在泛泛而谈的理论层面，而是会提供一套切实可行的策略，帮助读者去“驾驭”自己的情绪，让它们为自己的目标服务，而不是被情绪所控制。我非常期待书中能够揭示一些关于如何将负面情绪转化为积极动力的具体方法，或者如何利用情绪的信号来做出更明智的决策，从而真正实现“情绪服务于我的利益”这一深刻的理念。

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这本书的名字，我必须说，《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》，有一种直击心灵的力量。它不像是那些温吞吞地探讨情感抚慰的书，反而带着一种极其明确的态度，直言情绪的最终价值在于“服务于我的利益”。这让我一下子就产生了巨大的好奇。我一直觉得，心理学在探讨情绪时，常常落入一个窠臼，那就是将其视为一种需要被“管理”或“修复”的“问题”。但如果情绪的本质，或者说，它们被赋予的演化意义，就是为了更好地服务于我们个体的生存和发展，那我们对待情绪的态度，是否也需要彻底地改变？我猜想，作者在书中一定对人类的情绪进行了非常精细的解构，他可能在探讨，无论是恐惧、愤怒、喜悦还是悲伤，它们背后所传递的原始信号，以及这些信号如何能够被我们捕捉和转化为有益于我们行动的动力。比如说，恐惧是不是在提醒我们规避危险，从而保护自身安全？喜悦是不是在告诉我们，我们正朝着正确的方向前进，需要继续坚持？这种将情绪视为一种“工具”的视角，如果能够被科学地阐述和掌握，那将会极大地改变我们与自身情绪的关系。我非常期待这本书能够提供一些具体的、操作性的方法，帮助我学会如何去“听懂”我的情绪，并巧妙地利用它们，让它们成为我实现个人目标、提升生活质量的强大助力，而不是被它们所左右。

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乍一看《解释心理学：情绪只能服务于我的利益》这个书名，脑海中立刻浮现出一个充满力量和智慧的画面。我平时对心理学有一定的兴趣，但很多时候，那些关于情绪的讨论都围绕着“为什么我们会感到不快乐”、“如何摆脱负面情绪”等等，总带着一种“被动应对”的色彩。而这本书的标题，却截然不同，它以一种极其主动、甚至可以说是一种“主宰者”的姿态，宣称“情绪只能服务于我的利益”。这让我立刻产生了浓厚的兴趣，迫切地想知道作者是如何将这一听起来有些“冷酷”却又极富吸引力的观点，通过心理学的原理来解释和论证的。我猜测，作者一定对情绪的本质有着深刻的洞察，他可能认为，情绪并非是纯粹的生理反应或心理状态，而是一种与个体生存和发展目标紧密相连的信号系统。比如，当我们感到兴奋时，这是否意味着我们正朝着正确的方向前进，需要加大马力？当我们感到担忧时，这是否是在提醒我们，需要审慎规划，或者评估风险？这本书的标题，让我觉得它一定不是那种泛泛而谈的理论书，而是更倾向于提供一套实操性的方法论，教我们如何去“识别”、“理解”并最终“驾驭”我们的情绪，让它们成为我们实现个人价值、达成人生目标的强大助力，而不是拖后腿的“包袱”。我非常期待书中能够提供一些具体的策略和案例，帮助我真正领会“情绪服务于利益”的精髓。